A profeták nem hagynak örökséget?

A Fadak körüli vita központjában egy hadísz áll, amelyet Abu Bakr idézett Fatimah (a.s.) követelésének visszautasítására. A hadísz így szól:

لا نورث ما تركنا فهو صدقة

Mi, shia muszlimok több önálló érvvel válaszolunk erre a hadíszre. Az első és legfontosabb érv a Korán egyértelmű tanítására épül: a Korán szerint a profeták hagynak örökséget. A Koránnak előljárónak kell lennie egyetlen hadísz felett is.

A Korán tanítása a profeták örökségéről

Allah azt mondja a Koránban:

وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ

Mind Sulaymán, mind Dáud profeták voltak, és mindketten nagyon gazdagok — királyok voltak a korukban. Ha minden próféta kivétel nélkül nem hagyhatna örökséget, ezek a versek értelmetlenek lennének a normál értelmükben.

Allah azt is mondja:

...فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا
يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ

Ez Zakariyya próféta (a.s.) imája, aki fiút kért Allahtól, hogy örökölje őt. Ha a profeták nem hagyhatnának örökséget, Zakariyya imája értelmetlen lenne.

A shia érv világos: ha minden próféta kivétel nélkül nem hagyhatna örökséget, ezek a versek elveszítenék normál értelmüket. A Korán öröklési törvényei nem említenek kivételt a profeták számára. Ezért egyetlen hadísz sem férhet össze a Korán általános szabályaival, és nem is módosíthatja azokat.

Imám Ali (a.s.) és a Próféta (S) adósságai

Abu Bakr azt állította, hogy a Próféta (S) nem hagyott örökséget. Azonban a hagyományos források világosan mutatják, hogy Imám Ali (a.s.) volt az, aki a Próféta (S) adósságait kifizette és ígéreteit teljesítette.

Imám Ali (a.s.) azt mondta, hogy hallotta Allah Küldöttét (S) mondani:

Egy másik hagyomány szerint a Próféta (S) azt mondta:

Imám Ali (a.s.) a Próféta (S) elhunyta után kihirdette, hogy ha valakinek követelése van a Próféta (S) felé, jelentkezzen nála. Ali (a.s.) a saját személyes vagyonából fizette ki az adósságokat — nem a Baitul-Mal-ból. Ezt a gyakorlatot Imám Haszan és Imám Huszein is folytatta.

Abdul Wahid Abi Aun jelenti: a Próféta (S) elhunyta után Ali (a.s.) kihirdetőt küldött, hogy jelentse: ha van valaki, akinek a Próféta (S) adóssággal vagy ígérettel tartozik, Ali (a.s.)-nál jelentkezzen. Ali után Haszan és Huszein is ugyanezt tette. Ez azt jelenti, hogy a Próféta (S) leszármazottai ötven évig folyamatosan hirdették a nyilvánosság előtt, hogy vállalják a Próféta (S) kötelezettségeit.

Nagyon érdekes megfigyelni, hogy a Próféta (S) ígéreteit és adósságait az Ahl al-Bayt fizette ki, miközben a Próféta (S) „öröksége" Abu Bakrhoz került. Milyen furcsa jelenség!

Imám Ali (a.s.) érvelése Abu Bakr előtt

Amikor Fatimah (a.s.) követelte az örökséget, Imám Ali (a.s.) is vele tartott. Abu Bakr elismételte a hadíszt, miszerint a profeták nem hagynak örökséget. Erre Ali (a.s.) a Korán verseivel válaszolt:

Ez a beszámoló bizonyítja, hogy Muhammad (S) leszármazottai nem tartották igaznak azt a hagyományt, amelyet Abu Bakr Fatimah (a.s.) követelésének visszautasítására idézett. Ehelyett a Korán verseivel cáfolták, amelyek szerint Allah a profetákat egymás örököseivé tette.

A Próféta (S) saját öröksége

Abu Bakr hadísze azt állítja, hogy a profeták nem hagynak örökséget. Azonban a történelmi források egyértelműen igazolják, hogy maga a Próféta (S) is örökölt apjától, Abdullahtól:

Amikor a hagyomány első része — „a profeták nem hagynak örökséget" — történelmileg cáfolatot nyer, hogyan lehetne a második rész — „amit hátrahagyunk, az adomány" — igaz? Ez a kijelentés egyértelműen ellentmond a Korán öröklési verseinek, és ezért nem fogadható el.

A nők öröklése — feleségek vagy leányok?

Néhányan azt állítják, hogy a shia hagyományok szerint a nők nem örökölnek földet és ingatlant, és ezért Fatimah (a.s.) sem követelhetett örökséget. Al-Shaykh al-Kulayní egy fejezetet írt „A nők nem örökölnek ingatlanból" címmel, amelyben Imám Abu Ja'far al-Báqirtól (a.s.) idézi:

Al-Shaykh al-Tusi a Tahdzíb al-Ahkámban Muyassirtól idézi:

Ezek a hagyományok azonban a feleségekre vonatkoznak, nem a leányokra! A feleség nem örököl földet vagy ingatlant a férjétől, míg a leányok igen — ez a shia muszlimok között egyhangú egyetértés.

Ha ezek a tudatlan emberek figyelmesen olvasnák, megértenék, hogy ugyanabban a fejezetben más hagyományok is magyarázzák ezt. Zurára ibn A'yan Imám Abu Ja'far (al-Báqir) (a.s.)-tól idézi:

Figyeljük meg az Imám (a.s.) szavait: „a férjétől" — nem pedig azt, hogy nem örököl, amit az apja hagy hátra. Az Imám (a.s.) a feleség öröklésének tilalmát azzal magyarázza, hogy a feleség „kívülálló" — nincs származási kapcsolat a férj családjával. A leány azonban egyértelműen nem kívülálló, és ezért jogosult földet és ingatlant örökölni.

Ami a második kérdést illeti — hogy ami a Prófétát (S) illeti, az az Imámot is illeti, tehát Ali (a.s.) érdemelte volna Fadak követelését — a válasz világos. Fadak a Próféta (S) ajándéka volt a leányának, Fatimah-nak (a.s.), a Paradicsom asszonyainak vezetőjének. A Próféta (S) életében megkapta, és a kezében volt, amikor ő (S) elhunyt.

A hagyomány, amelyet az ellenfél idéz — „ami Ádámnak volt, az Allah Küldöttéé (S)" — nem az anyagi örökségre vonatkozik. Arról szól, hogy a Maszumok (a.s.) méltóbbak a földre és azon lévőkre. Az emberek tulajdona az, amit a Maszumok (a.s) szabadítottak meg, mint a khums. A hagyomány nem zárja ki Fatimah (a.s.) örökségét, mivel ő is az Imám fogalmán belül van az általános értelemben — ő Allah bizonyítéka ránk és az Imámokra nézve.

A shia fő következtetés

Mi, shia muszlimok úgy véljük, hogy a Koránnak előljárónak kell lennie minden hadísz felett. A Korán világosan tanítja, hogy a profeták hagynak örökséget — Sulaymán örökölte Dáudot, Zakariyya örököst kért. A Korán öröklési törvényei nem említenek kivételt a profeták számára.

Emellett egy önálló érv is létezik: Fadak nem örökség volt, hanem a Próféta (S) ajándéka Fatimah (a.s.) számára még életében. Ezt az érvet a következő oldalon részletezzük.