Házassági kapcsolat

Házassági kapcsolat

Az előző részekben kiterjedt hiteles hagyományokat idéztünk a Sahīh Muslim-ból és más forrásokból, bizonyítva, hogy a Próféta életében az Ahl al-Bayt csak Imám 'Alīból, Fatima al-Zahra-ból (a.s.), al-Hasan-ból és al-Husayn-ból állt, és a Korán tisztulási mondata (a 33:33. vers utolsó mondata) az ő erényükre lett kinyilatkoztatva, és NEM a Próféta (S) feleségeire. Ezeket a tényeket a Próféta tanúságtétele, valamint feleségeinek és társainak tanúságtétele bizonyította.

Itt egy újabb érdekes hagyományt szeretnék idézni a Sahīh Muslim-ból, amelyben a Próféta (S) egy másik híres társa Allah nevére esküszik, hogy a Próféta feleségei NEM tartoznak az ő Ahl al-Bayt-jéhez. A hagyomány elmagyarázza ennek a társnak az érvelését és indoklását. Íme a Sahīh Muslim-ban rögzített hagyomány:

Yazīd ibn Hayyan beszéli:

Zayd ibn Arqam-hoz mentünk, és azt mondtuk neki: Te jót találtál (mivel megtiszteltetésben volt részed), hogy a Próféta (S) társaságában éltél és mögötte imádkoztál. A Próféta azt mondta: „Figyeljetek, mert két súlyos dolgot hagyok közöttetek: az egyik Allah Könyve..." És ebben (a hagyományban) ezek a szavak is megtalálhatók: Azt kérdeztük: „Kik az ő Ahl al-Bayt-ja (akikre a Próféta utalt)? A feleségei?" Erre Zayd azt mondta: „Nem, Allahra! Egy nő egy ideig él egy férfival (feleségként); ezután elválik tőle, és visszatér a szüleihez és a népéhez. A Próféta Ahl al-Bayt-ja az ő vonala és leszármazottai (azok, akik a véréből származnak), akiknek az adomány (Sadaqah) elfogadása tilos."

Mint látjuk, a Próféta társai közül még néhányan Allah nevére esküsznek, hogy az Ahl al-Bayt NEM tartalmazza a Próféta feleségeit (S). A Sahīh Muslim-ban azonban van egy másik hagyomány Zayd ibn Arqam-tól ugyanabban a fejezetben, amely a következő:

Zayd ibn Arqam azt mondta: „Megöregedtem, és elfelejtettem néhány dolgot, amelyet Allah Küldöttével (béke legyen vele) kapcsolatban emlékeztem. Elfogadjátok, amit elbeszélek nektek, és amit nem beszélek el, arra ne kényszerítsetek." Ezután azt mondta: Egy napon Allah Küldötte (béke legyen vele) felállt, hogy beszédet mondjon egy Khum (Ghadīr Khumm) nevű itatónál, amely Mekka és Medína között található. Dicsérte Allahot, magasztalta Őt, és beszédet mondott, és intett bennünket, és azt mondta: „Nos, a célunkhoz térve, ó emberek, emberi lény vagyok. Fogadni fogom Uramtól a küldöttet (a halál angyalát), és válaszolni fogok arra a hívásra (búcsút veszek tőletek). De két súlyos dolgot hagyok közöttetek: az egyik Allah Könyve... A második az én háztartásom tagjai (Ahl al-Bayt). Allahra emlékeztetlek benneteket (a kötelességeitekre) a Házam Népe iránt (háromszor mondta)."

Ő (Husayn ibn Sabra) azt mondta Zayd-nek: Kik a háztartásának tagjai? Nem a feleségei a családjának tagjai? Erre Zayd azt mondta: A feleségei az Ahl al-Bayt-hez tartoznak, de ITT az Ahl al-Bayt azok, akiknek a Zakāt elfogadása tilos. És azt mondta: Kik ők? Erre azt mondta: „'Alī és 'Alī utódai; 'Aqīl és 'Aqīl utódai, valamint Ja'far utódai és Abbász utódai."

Kérjük, vegye figyelembe, hogy a fenti hagyomány második bekezdése NEM a Próféta (S) mondása. Ez Zayd ibn Arqam állítólagos véleménye. Az előző hagyománnyal ellentétben itt Zayd azt állítja: „A Próféta feleségei az Ahl al-Bayt-hez tartoznak, DE ITT (amit a Próféta Ahl al-Bayt-vel jelentett) (más emberek voltak, akik) 'Alī és utódai, ... és Abbász utódai."

A kérdésem az: A Próféta szavát kell-e követnünk, aki meghatározta, kik az Ahl al-Bayt, vagy egy társ véleményét kell elfogadnunk, amely ebben az esetben legalábbis ellentmond a Próféta véleményével?

Ezenkívül a történelem azt mondja nekünk, hogy sok zsarnok uralkodó volt az Abbászidák (Abbász leszármazottai) között. Hogyan engedelmeskedhetnénk nekik és szerethetnénk őket? Allah a Koránban azt mondta:

„...és ne engedelmeskedj közülük egy bűnösnek vagy hálátlannak." (Korán 76:24)

Az Abbászida zsarnokok az Ahl al-Bayt-hez tartoztak, akiket Allah Küldötte a Korán mellé tett, mint a két értékes dolog egyikét, amelyet a közösségének hagyott, hogy utána engedelmeskedjenek nekik?!

Ez azt mutatja, hogy az Ahl al-Bayt különleges személyek, és nem fedik le a Próféta (S) összes rokonát. Az „Ahl al-Bayt" szó nyelvészetiileg egyáltalán nem fedi le az összes rokont. Olyan családot jelent, aki a véréből származik, ahogy Zayd első hagyományában rámutatott. Így még a Próféta feleségei sem tartoznak az Ahl al-Bayt-hez.

Azok a szunnita testvérek, akik hiszik, hogy a Sahīh Muslim összes hagyománya hiteles, itt ellentmondást találhatnak a két hagyomány között, amelyek ugyanabban a fejezetben vannak, és csak három hagyomány választja el őket egymástól.

Az egyik hagyományban Zayd azt mondta, hogy a Próféta feleségei az Ahl al-Bayt-hez tartoznak, és három hagyománnyal arrébb ugyanaz a személy (Zayd) Allah nevére esküszik, hogy a Próféta feleségei NEM tartoznak az Ahl al-Bayt-hez? Mit kell következtetnünk?

• • Figyelmen kívül kell hagynunk a Próféta tisztázását és ragaszkodnunk kell egy társ véleményéhez?
• • Ha igen, akkor el kell fogadnunk egy olyan társ mondását, aki két egymásnak ellentmondó véleményt mond, miközben ő maga mondta a második hagyományban, hogy megöregedett és nem emlékszik túl sokra?
• • Elfogadjunk-e ilyen ellentmondó elbeszéléseket hitelesként (Sahih)?
• • Ha igen, akkor elfogadjuk azt, amelyikben Allah nevére esküszik, vagy azt, amelyikben nem esküszik?

Amikor a Próféta egyértelműen kizárja a feleségeit az Ahl al-Bayt-ből, és amikor a feleségei — mint Áisha, Umm Salama és Safiyya — is tanúsítják ezt a tényt (ld. I. rész), és amikor Zayd ibn Arqam Allahra esküszik, hogy a Próféta feleségei NEM tartoznak az Ahl al-Bayt-hez, akkor nem marad más választás, mint elfogadni azt a tényt, hogy a Próféta feleségei NEM tartoztak az Ahl al-Bayt-hez.

Lehet, hogy mindkét elbeszélést elfogadhatjuk, ha gondosan megnézzük, mit mondott Zayd: „A feleségek az Ahl al-Bayt-hez tartoznak, de ITT (amit a Próféta Ahl al-Bayt-vel jelentett) (más emberek voltak, akik) 'Alī és utódai, ..."

Zayd azt mondja, hogy (általános értelemben) mondhatjuk, hogy a feleségek az Ahl al-Bayt-hez tartoznak, DE ITT a Próféta az Ahl al-Bayt speciális jelentését jelentette, amely nem fedi le a Próféta feleségeit. Ezzel a jelentéssel tette a Próféta az Ahl al-Bayt-ot a Korán mellé. Ebben az esetben a két hagyomány közötti ellentmondás feloldható.

Most fordítsuk figyelmünket Zayd fenti hagyomány utolsó részére, ahol azt mondta:

„Egy nő egy ideig él egy férfival (feleségként); ezután elválik tőle, és visszatér a szüleihez és a népéhez. A Próféta Ahl al-Bayt-ja az ő vonala és leszármazottai (azok, akik a véréből származnak), akiknek az adomány (Sadaqah) elfogadása tilos."

Ez egy helyes érvelés. A házassági kapcsolat egy férfi és egy nő között soha nem tekinthető állandónak; ez csak körülményes, és bármikor feladható, mivel a feleség elválhat. Valójában a Próféta feleségei közül kettő — nevezetesen Áisha (Abu Bakr leánya) és Hafsa ('Umar leánya) — elválással fenyegetve lettek a Korán által, mert egy titkos hírt szivárogtattak ki a szüleiknek. Ismert, hogy a Korán következő versei Áisháról és Hafsáról lettek kinyilatkoztatva:

Amikor a Próféta bizalmasan közölt egy ügyet egyik feleségével (azaz Hafsával), és ő azt elárulta (Áishának), és Allah tudtára adta neki, ő (a Prófétának) részben tudtára adta, részben pedig elengedte. Amikor (a Próféta) elmondta neki, azt kérdezte: „Ki mondta ezt neked?" Ő azt mondta: „Aki tud és jól tájékozott (minden dologban), az mondta nekem." (Korán 66:3)

Ha ti ketten (azaz Áisha és Hafsa) megbánva Allahhoz fordultok, (okotok van rá), mivel a szíveitek valóban (a Próféta rendelése ellen) kívánták; és ha ti ketten segítitek egymást ellene (Muhammad), akkor bizony Allah az Ő Védelmezője, és Gábriel, és a hívők közül az igazak, és ezen felül az angyalok is támogatják (őt). (Korán 66:4)

Ha elválik tőletek, Allah adhat neki helyettük jobb feleségeket, akik alázkodóak (Allahhoz), hívők, kegyesek, bűnbánók, böjtölésre hajlamosok, özvegyek és szüzek. (Korán 66:5)

A Sahīh al-Bukhari magyarázata a 66:5. versre

A Sahīh al-Bukhari arab-angol változatának 6. kötetében, egy „Talán, ha elválik tőletek, az ő Ura (Allah) ad neki helyettünk jobb feleségeket..." (66:5) című fejezetben ezt olvassuk:

Sahih Bukhari Hadith: 6.438

'Umar beszéli: A Próféta feleségei féltékenységükből kifolyólag egymást támogatták a Próféta ellen, így azt mondtam nekik: „Talán, ha elválik tőletek mindannyiokatokat, Allah ad neki helyettünk jobb feleségeket." Így ez a vers (66.5) kinyilatkoztatásra került.

Sahih Bukhari Hadith: 6.436

Ibn Abbas beszéli: Szerettem volna megkérdezni 'Umar-t, ezért azt mondtam: „Kik voltak az a két hölgy, aki megpróbálta egymást támogatni a Próféta ellen?" Alig fejeztem be a beszédet, amikor azt mondta: „Áisha és Hafsa voltak."

Ha Allah elválással fenyegette a Próféta két feleségét, mert egymást támogatták a Próféta ellen, akkor hogyan tekinthetjük őket tisztának és bűntelennek? Ráadásul a következő hagyomány azt állítja, hogy a Próféta (S) egy teljes hónapra elhagyta Áishát és Hafsát büntetésből a titkos hír kiszivárogtatásáért:

Sahih Bukhari Hadith: 7.119

Ibn Abbas beszéli: Siettem volna megkérdezni 'Umar ibn al-Khattab-ot a Próféta két feleségéről, akikkel kapcsolatban Allah azt mondta: „Ha ti ketten (a Próféta feleségei, nevezetesen Áisha és Hafsa) megbánva Allahhoz fordultok, a szíveitek valóban úgy hajlanak (hogy a Próféta ellen munkálkodjanak)." (66.4) — amíg 'Umar el nem végezte a Haddzsot, és én is el nem végeztem a Haddzsot vele... Aztán azt mondtam neki: „Ó Hívők Parancsnoka! Kik voltak az a két hölgy a Próféta feleségei közül, akikkel kapcsolatban Allah azt mondta: „Ha ti ketten (a Próféta feleségei) megbánva Allahhoz fordultok, a szíveitek valóban úgy hajlanak (hogy a Próféta ellen munkálkodjanak)?" (66.4) Ő azt mondta: „Meglep a kérdésed, ó Ibn Abbas. Áisha és Hafsa voltak."

Ezután 'Umar folytatta a hagyomány elbeszélését, és azt mondta: „...Rákiabáltam a feleségemre, és ő visszaszólt nekem, és nem tetszett, hogy visszaszóljon. Azt mondta nekem: „Miért vagy ilyen meglepve, hogy visszaszólok neked? Allahra, a Próféta feleségei visszaszólnak neki, és némelyikük talán nem beszél vele egész nap, amíg be nem jön az éjszaka."

A (beszéd) megijesztett, és azt mondtam neki: „Aki ezt tette, az tönkremegy!" Ezután felöltöztem, és bementem Hafsához, és azt mondtam neki: „Valaki közületek dühben tartja a Prófétát estig?" Ő azt mondta: „Igen." Azt mondtam: „Te tönkrement, vesztes ember! Nem félsz, hogy Allah megharagudhatik a Próféta haragja miatt, és így tönkremész? Ne kérj többet a Prófétától, és ne szólj vissza neki, és ne hagyd abba a beszélgetést vele. Kérj tőlem, amire szükséged van, és ne hagyd magad rábírni, hogy utánozd a szomszédodat (azaz Áishát) a modoraiban, mert ő vonzóbb, mint te, és a Próféta által jobban szeretett."

'Umar hozzátette: „Abban az időben egy beszéd keringett közöttünk, hogy (a Ghassan törzs) lovakat készít elő, hogy megtámadjon bennünket. Ansari társam, a napján, elment (a városba), és éjszaka visszatért hozzánk, és hevesen kopogtatott az ajtómon, és megkérdezte, otthon vagyok-e. Megijedtem, és kimentem hozzá. Azt mondta: „Ma egy nagy dolog történt." Kérdeztem: „Mi az? Jöttek (Ghassan népe)?" Azt mondta: „Nem, de (ami történt) nagyobb és félelmetesebb annál: Allah Küldötte elvált a feleségeitől."

'Umar hozzátette: „A Próféta távol maradt a feleségeitől, és azt mondtam: „Hafsa tönkrement vesztes." Már gondoltam, hogy ez (válás) a közeljövőben valószínűleg megtörténik. Felöltöztem, és elvégeztem a hajnali imát a Prófétával, majd a Próféta belépett egy felső szobába, és ott magányosan tartózkodott. Bementem Hafsához, és láttam, hogy sír. Azt kérdeztem: „Miért sírsz? Elvált a Próféta mindannyiatoktól?" Azt mondta: „Nem tudom. Ott van, egyedül vonult vissza a felső szobában..."

'Umar folytatta: A Próféta huszonkilenc napig távol maradt a feleségeitől a történet miatt, amelyet Hafsa elárult Áishának. A Próféta azt mondta: „Nem megyek be hozzájuk egy hónapig," a haragja miatt... Néhány felesége volt az oka, hogy ezt a döntést meghozta, ezért egy hónapra elhagyta őket. Lásd Korán: (66.4)

A fenti hagyományban Hafsa Allahra esküszik, hogy vitatkozik Allah Küldöttével és dühben tartja őt egész nap! Ez a tisztaság és kegyesség jele? A Korán (a 33:33. vers utolsó mondata) szerint a tökéletes tisztaság és bűntelenség az Ahl al-Bayt jellemzője.

A fenti Korán-versek és a Sahīh al-Bukhari fenti hagyományai bizonyítják, hogy a Próféta néhány felesége nem volt kegyes és tiszta, különben Allah nem fenyegette volna őket a Koránban elválasztással.

Ez a fő oka annak, hogy a Sahīh Muslim-ban Zayd ibn Arqam tekintélyével idézett forrást részesítettem előnyben, amelyben „Allahra esküszik", hogy a Próféta feleségei NEM tartoznak az Ahl al-Bayt-hez, mivel elválhatnak és jobb nőkkel helyettesíthetők (Korán 66:5).

Egy másik megdöbbentő hagyomány a Sahīh al-Bukhari-ban a következő:

Sahih al-Bukhari Hadith: 4.336

Abdullah beszéli: A Próféta felállt, és beszédet mondott, és Áisha házára mutatott, és azt mondta: „A Fitna (baj/zavaró) itt van," háromszor mondta, „és onnan, ahol a Sátán fejének oldala kijön."

Mindezek a hagyományok további figyelmeztetéseket adnak nekünk, hogy ne vegyük bele a Próféta feleségeit az Ahl al-Bayt-be, akik folttalanok és bűntelenek a Próféta tanúságtétele alapján:

Ibn Abbas beszéli, hogy:

Allah Küldötte felolvasta: „Valóban, Allah el kívánja távolítani tőletek mindenféle tisztátalanságot, ó Ház Népe (Ahl al-Bayt), és tökéletes megtisztulással megtisztítani benneteket." (Korán, a 33:33. vers utolsó mondata) — majd Allah Küldötte azt mondta: „Így én és az én Ahl al-Bayt-em tiszták vagyunk a bűnöktől."

Kérjük, vegye figyelembe a „így" szót a fenti hagyomány kiemelt részében. Ez azt jelenti, hogy maga a Próféta KÖVETKEZTET arra, hogy a vers JELENTÉSE az, hogy az Ahl al-Bayt bűntelen.

Az exegézisében Ibn Jarir al-Tabari idézi Qatadah-t, aki a szent Tathīr verset úgy értelmezte, hogy a Szent Próféta családjának népe azok, akiket a Mindenható Allah minden bűntől megtisztított és különleges áldásokat árasztott rájuk. A vers magyarázatában azt is kijelentette:

„Ez és semmi más az, amit Allah akart: eltávolítani minden rosszaságot és illetlenséget Muhammad családjának népétől, és tisztán tartani őket minden szennytől és bűntől!"

Szunnita forrás: Tafsir al-Tabari, 22. kötet, 5. oldal — a 33:33. vers kommentárja.

Így a Tisztulási Vers (Āyat al-Tathīr) és a Köpeny Hagyománya (Hadith al-Kisā) különleges megkülönböztetést és megbecsülést biztosítanak a Szent Családnak: minden folttól és tisztátalanságtól mentesek legyenek, tévedhetetlenek legyenek, és Allah által megtisztítva és mentesítve legyenek minden bűntől.

Ezért jogosultak az abszolút engedelmességre a muszlim Ummától — nemcsak logikai következtetésként, hanem a Prófétának az iszlámban való legmagasabb szándéka és legfőbb vágyának beteljesítéseként, hogy kiemelje őket és megkülönböztesse őket a muszlim Umma többi részétől.

Ahogy korábban megvitattuk, abban a speciális értelemben, amelyet a Próféta az előzőleg említett hagyományokban kifejtett, az Ahl al-Bayt még csak nem is fedi le az összes olyan embert, aki a véréből származik. Csak azok közülük, akik tiszták és bűntelenek (Korán 33:33), azok az Ahl al-Bayt. Ezek nagyon kiválasztott személyek az ő utódai közül.