Adhan (Imahívás)

Bevezetés

Miután bizonyítottuk az ‘Aliyun Waliyullah’ Kalimába való felvételének jogszerűségét, természetes, hogy nem lehet kifogásolni, ha ugyanezt az Adhanban is tesszük. Sajnos, mivel a Nawasib nehezen tudják hallani Ali (a.s) nevét, ennek az áldott névnek a hangszórókon történő hallása dührohamot vált ki belőlük! Ezért Pakisztánban folyamatosan harcolnak a shiák Adhanjának betiltásáért, mivel kiegészítéseket tettek, amelyek — szerintük — ellentmondanak a Shari’ah-nak. Bár a Kalimával kapcsolatos érvek itt is érvényesek, ezt a fejezetet a szunnita Adhan mikroszkóp alá helyezésének szenteljük, és az olvasóra bízzuk, hogy eldöntse: Mu’awiya gyermekeinek van-e jogunk kifogást emelni ellenünk.

A szunniták még az Adhan pontos szövegében sem értenek egyet

Hogyan kritizálhatnak ellenfeleink minket az ‘Ali un-Waliullah’ Adhanban történő mondásaért, amikor ők maguk sem értenek egyet az Adhan tényleges szövegében? Nem ez-e puszta képmutatás? Shaikh Jaziri a híres Al-Fiqh ala al-Madahib al-Arba című munkájában, 1. kötet, 186. oldal, az Adhan tényleges szövegezését tárgyalva kijelentette:

Ezeket a szövegeket három Imám elfogadta, míg a Malikik nem értettek egyet.

Hasonlóképpen olvassuk Ibn Hubeira Ikhtelaf al-Aima al-Ulema című könyvében, 1. kötet, 89. oldal:

Nem értettek egyet az Adhan szövegezésében. Abu Hanifa és Ahmed Bilal Adhanját (szövegezését) választotta, míg Malik és Shafiyee Abu Mahdhura Adhanját (szövegezését) választotta.

Ha ez bármilyen módon azt a képet adja, hogy Malik és Shafiyee egy oldalon voltak az Adhan szövegezését illetően, akkor idézzük tovább Ibn Hubairát:

Malik és Shafiyee nem értettek egyet az Adhan szövegezésében, annak ellenére, hogy mindketten Abu Mahdhura Adhanját választották.

Tovább olvassuk:

Adhan Malik szerint 17 mondatból áll.

Ami Imám Shafiyee-t illeti, olvassuk:

Adhan Shafiyee szerint 19 mondatból áll.

A fentiek figyelembevételével nem tartunkunk igényt arra a jogunkra, hogy megmondjuk kritikusainknak: először tisztázzák, mi a tényleges Adhan, és csak azután lesz joguk ugatni a shiák által az Adhanban történő ‘Ali un Waliullah’ recitálása miatt?

A szunnita Adhan

Az Ahl’ul Sunnah Adhanja összesen tizennégy szóból és kikötésből áll. Az Adhan a következő:

Ez az az Adhan, amelyet az Ahl’ul Sunnah a Szent Próféta (s) által kezdeményezettnek hisz. Érdekes, hogy az az Adhan, amelyet a Szent Próféta (s) társának, Abu Mahdhurának tanított — a Mishkat al Masabeeh, Adhan fejezete szerint — tizenkilenc kikötésből és kijelentésből áll, nem tizennégyből:

Abu Mahdhoorat elbeszéli, hogy a Szent Próféta (s) tanított neki egy Adhant, amely tizenkilenc szóból/kikötésből állt, és az Iqamat tizenhét szóból/kikötésből állt. Ezt a hagyományt Imám Ahmed bin Hanbal, Imám Tirmidhi, Imám Abu Daud, Imám Nisai, Darmi és Ibn Majah is elbeszélte.

Az Ahl’ul Sunnah képes-e az Adhanját összehangolni a tizenkilenc kikötésből álló Adhannal, amelyet a hagyomány leír? Ezek a Nasibik azzal vádolják a shiákat, hogy megváltoztatták az Adhant, de válaszolhatnának-e erre a Hadíszre, amely bizonyítja, hogy ők hat kikötést eltávolítottak az Adhanból? Bár nem kötelező nekünk ezt a Hadíszt elfogadni (mivel nem shiák forrás), a shiák Adhanja közelebb áll ehhez a Hadíszhoz, mivel húsz kikötést tartalmaz.

Shiák Adhan

Egy megjegyzendő pont, hogy a ‘La illaha ilallah’-t csak egyszer említettük az ‘Al-hujatu lilhadham min muslimat’ miatt, egyébként kétszer recitálják a shiák Adhanjában, a többi kikötéshez hasonlóan kívánatos módon.

Ha a szunniták hozzáadják az ‘As-salatu khair al-min an-Naum’-ot [Az ima jobb, mint az alvás] az Adhanhoz, az tizenhétre növelné a kijelentések számát, de ez egy újabb fejfájást okoz, mivel ezt soha nem tanította vagy gyakorolta a Szent Próféta (s), hanem inkább Umar bin Khattab innovációja volt az ő uralkodása alatt, aki hozzáadta a hajnali imákhoz.

Most ezt a témát két szegmensben tárgyaljuk. Az első szegmensben rámutatunk, hogyan adta hozzá Umar bin al-Khattab a Tathweeb-et, azaz az ‘As-salatu khair al-min an-Naum’ [Az ima jobb, mint az alvás] kijelentést az Adhanhoz, és ez mégis elfogadható ellenfeleink számára. A második szegmensben ellenfeleinket kérjük egy másik változtatás elfogadására, amelyet Umar bin al-Khattab tett az Adhanban: a ‘Haya ala Khair al-Amal’ kijelentés eltávolítását.

[1] A Tathweeb, azaz ‘az ima jobb, mint az alvás’ kijelentésének felvétele Umar bin Khattab innovációja volt

Ebben a tekintetben a következő rangos szunnita könyvekre hivatkozunk:

A rövidség kedvéért idézzük a Muwatta-ból:

Yahya mesélte Malik-tól, hogy hallotta, hogy a muadhdhin elment Umar ibn al-Khattabhoz, hogy hívja őt a subh imára, és alva találta, ezért azt mondta: ‘Az ima jobb, mint az alvás’, és Umar megparancsolta neki, hogy tegye be az Adhanba a subh számára.

Umar beismerése, hogy az ‘As-salatu khair al-min an-Naum’ innováció

Olvassuk a Musnaf Abdulrazaq-ban:

Umar bin Hafs mondta: ‘Saad volt az első, aki azt mondta: ‘Az ima jobb, mint az alvás’ Umar uralkodása alatt... ő (Umar) azt mondta: ‘Ez innováció (bidda)’, majd elhagyta, és Bilal soha nem mondott Adhant Umar számára.’

Megjegyzés: A Saheeh Muslimban az Adhan, amelyet Umar elbeszélése alapján idéznek, nem tartalmazza az ‘As-salatu khair al-min an-Naum’ szavakat. Ugyanez a helyzet egy másik Adhan elbeszéléssel a Saheeh Muslimban, amelyet Abi Mahzoora beszélt el.

Egy szem előtt tartandó pont, hogy az Ahl e Sunnah tudósai az ‘As-salatu khair al-min an-Naum’ kifejezést Tasweeb-ként emlegetik. Ezzel kapcsolatban olvassuk a Hidaya e Awaleen, 84. oldal, a szélen 14:

A Tasweeb valódi példája a ‘Az ima jobb, mint az alvás’ kifejezés volt, és még az is a hajnali imákra korlátozódott.

Ibn Umar a Tathweeb-et innovációnak tartotta

Olvassuk Umar fiának, magának Ibn Umar-nak a tanúságát a Tathweeb-re vonatkozóan:

Mujahid mondta: ‘Ibn Umar-ral voltam, majd hallott egy férfit, aki Tathweeb-et recitált a mecsetben, ezért ő (Ibn Umar) azt mondta: ‘Menjünk el ettől az innovátortól (mubtadie).’

Ezek a Nawasib folyamatosan követelik, hogy a shiák tartózkodjanak az ‘Ali un Wali Allah’ recitálásától. Talán elvezethetnének minket a Koráni vershez vagy autentikus Hadíszhoz, amely zöld utat adott nekik az ‘Az ima jobb, mint az alvás’ recitálására az imahívásban. Ha az Adhan nem válik érvénytelenné az ‘Az ima jobb, mint az alvás’ felvételével, akkor ugyanez érvényes az ‘Ali un-Wali Allah’ recitálására is. Ha az Ahl’ul Sunnah azt mondja, hogy az ‘Az ima jobb, mint az alvás’ azért van recitálva, hogy felébressze az embereket az álomból, akkor mi azzal válaszolunk, hogy mi az ‘Ali un-Wali Allah’-t recitáljuk, hogy felébresszük a tudatlan tömegeket abból az tudatlan állapotukból, amelyben nincs tudásuk Ali bin Abi Talib (a.s) Wilayah-áról.

Amikor a ravasz Nawasib felismerték, hogy a fenti Ibn Umar-i tanúság leleplezi a hősük által bevezetett Tathweeb Bidah-ot, nem volt más választásuk, mint egy másik hagyományt fabrikálni, hogy lefedjék Ibn Umar kijelentését, amelyet a Sunan Abu Dawood-ban olvasunk:

Muhammad bin Kathir mesélte Sufiyan-tól Abu Yahyah al-Qatat-tól Mujahid-tól: ‘Az ‘az ima jobb, mint az alvás’ kijelentés a Dhuhr és Asr alatt volt mondva, ezért mondta Ibn Umar, hogy az Bidah.’

Ennek a fabrikációnak a gyengesége Abu Yahyah al-Qatat nevű közvetítőből fakad, akiről Imám Ibn Hajar azt mondta: ‘Megbízhatatlan’ (Taqrib al-Tahdib, 2. kötet, 490. oldal), Imám Yahya bin Moin azt mondta: ‘Gyenge’ (Tahdib al-Kamal, 34. kötet, 402. oldal), Imám Nisai azt mondta: ‘Nem erős’ (Tahdib al-Kamal, 34. kötet, 402. oldal).

Tawoos tanúsága: a Tathweeb nem létezett a Próféta (s) idejében

A híres Tabayee, Tawoos következő tanúságát olvassuk:

Hassan bin Muslim mondta: ‘Valaki megkérdezte Tawoos-t: ‘Mikor lett az ‘Az ima jobb, mint az alvás’ mondva?’ Ő válaszolt: ‘Ez a recitálás nem létezett az Adhanban a Szent Próféta (s) napjaiban. Abu Bakr uralkodása alatt Bilal hallott egy hívót (Moazzin), aki ezt a kifejezést recitálta, ezért ő is belevette az Adhanba. Abu Bakr halála után Umar azt mondta, hogy állítsák meg Bilalt attól, hogy gyakorolja ezt az innovációt, de később Umar elfelejtette, ezért még mindig gyakorolják.’

Imám Shafiyee nem hitte, hogy a Tathweeb a Szunna része

A szunnita általános felfogással ellentétben, amely szerint a Tathweeb-et a Próféta (s) írta elő, a szunnita iskola négy Imámjának egyike, nevezetesen Imám Idrees Shafiyee nem hitte, hogy a Tathweeb gyökerei az iszlámban lennének, ahogy azt az al-Umm című tekintélykönyvében, 104. oldalon kijelentette:

Nem szeretem a Tathweeb-et a reggeli (Adhan)-ban és a többi (Adhan)-ban sem, mert Aba Mahdhura nem mesélt a Prófétától (s), hogy Ő (s) megparancsolta a Tathweeb recitálását, így nem szeretem az Adhanhoz való hozzáadást, és nem szeretem a Tathweeb-et utána.

Qadhi Shawkani megerősítette, hogy Imám Shafiyee a Tathweeb-et Bidah-nak tartotta. A Nail al-Awtar, 2. kötet, 18. oldal szerint:

Etra (Ahlulbayt) és Shafiyee az egyik véleményében kijelentette, hogy a Tathweeb innováció (bida).

Hasonlóképpen olvassuk Ibn Hubaira Ikhtelaf al-Aema al-Ulema, 1. kötet, 93. oldal:

Nem értettek egyet róla: Abu Hanifa, Malik és Ahmed azt mondta, hogy a Tathweeb Szunna, míg Shafiyee-nek két véleménye van — az egyik a többiekéhez hasonló, míg a legújabb véleménye a Tathweeb elutasítása.

A szunniták nem is biztosak benne, hová helyezzék a Tathweeb-et az Adhanban

Eddig arról beszéltünk, hogyan fogadták és vették át ellenfeleink örömmel a kalifájuk Bidah-át, és mégis kritizálnak minket az ‘Ali un Waliullah’ Adhanban történő recitálásáért. Most shedünk fényt egy másik érdekes aspektusra: ellenfeleink nem is biztosak benne, hogy pontosan hová kellene recitálni a Tathweeb Bidah-át az Adhan egész rendszerében. Ez történik, amikor valaki elhagyja az Ahlulbayt (a.s) — a Szent Próféta (s) igazi utódainak — útját. A Ibn Hubaira Ikhtelaf al-Aema al-Ulema, 1. kötet, 93. oldal szerint:

Nem értettek egyet magáról a Tathweeb-ről és arról, hol történik. Malik, Shafiyee a régi véleményében és Ahmed szerint az embernek kétszer kell mondania az ‘As Salat Khair men Al Naom’-ot a ‘Hay alal fallah’ után... Abu Hanifa többi tanulója azt mondta, hogy kétszer kell mondani az ‘As Salat Khair men Al Naom’-ot az Adhan és az Iqama között.

A szunniták nem is biztosak benne, hogy a Tathweeb-ot minden Adhanban vagy csak a Fajr-ban recitálják-e

A történet itt sem ér véget. Ellenfeleink nem is biztosak benne, hogy a Tathweeb innovációját a Fajr Adhanjába kell-e illeszteni, vagy hogy az innovációt minden Adhan részévé kell-e tenni a legendás kalifájuk tiszteletére. A Nail al-Awtar, 2. kötet, 18. oldal szerint:

Nem értettek egyet arról, mikor történik: a többség szerint csak a Fajr imában, míg Nakhei és Abu Yusuf szerint minden imában, míg Hassan bin Saleh szerint az Isha imában.

Albani beismerte, hogy a Tathweeb a második Adhanban Bidah, és hogy a szunniták többsége ragaszkodik ehhez a Bidah-hoz

A Tathweeb most egy frizbi lett, amit mindenki a saját kívánságai szerint és a kívánt irányba hordoz, de anélkül, hogy tudná, pontosan hová kellene letenni. Most egy másik kérdésre szeretnénk fényt vetni: a Tathweeb második Adhanban történő recitálására az Ahle Sunnah által, amelyet a szalafisták/wahhabisták imámja, Nasiruddin Albani kritizált a Tamam al-Mena, 147. oldal című könyvében:

Nyilvánvalóvá vált, hogy a Tathweeb-et a második Adhanba illeszteni innováció (bida) és a Szunnával ellentétes, és az ellentét élesen nő, amikor teljesen figyelmen kívül hagyják az első Adhant és ragaszkodnak a Tathweeb gyakorlásához a második Adhanban.

Majd beismeri, hogy ez a ‘Szunnával ellentétes’ cselekedet az ellenfeleink által a világon gyakorolt:

Azt mondom, hogy ebben a témában hosszan beszéltem, mert a legtöbb moazen az iszlám országokban a Szunnával ellentétesen cselekszik.

Tehát itt van egy tiszta kép. Kalifa Umar bevezette ezt a Bidah-ot az Adhanba, de a fia elutasította. A Tabayee Tawoos sem értett egyet vele. Az Ahlulbayt Imámai Bidah-nak tartották. Imám Shafiyee sem fogadta el, és végül Bidah-nak nyilvánította. Azok az idős szunnita Imámok, akik hajlamosak elfogadni ezt az innovációt, zavarba jutottak, hogy ezt a Fajr imában vagy minden Adhanban recitálják-e. Majd vita alakult ki az innováció tényleges elhelyezéséről az Adhan egész rendszerében. Minden felett és a Tathweeb kérdésétől függetlenül a szunnita Imámok nem értettek egyet az Adhan tényleges szövegezéséről. Mindezek fényében alázatosan tanácsoljuk ellenfeleinknek, hogy először takarítsák ki a saját szemétüket, és csak azután jöjjenek a shiákhoz, hogy kritizálják őket az ‘Ali un Waliullah’ Adhanban történő recitálásáért.

A Nawasib által a Tathweeb-bal kapcsolatos shia hagyományok visszaélésszerű használata

A Nawasib gyakran örömre ugrik, amikor olyan shia Hadíszt találnak, amely azt sugallná, hogy Imámunk (béke legyen velük) gyakorolta az Umar által a hajnali imákban bevezetett Bidah-ot, az úgynevezett Tathweeb-et. Olvassuk és elemezzük az összes ilyen shia hagyományt:

Első hagyomány

Az egyik Nasibi szervezet vezetője, a Sipah Sahaba vezetője a Khutbaat-e-Jail, 307. oldalán kijelentette:

Imám Zayn al Abideen imádkozás közben a házában azt mondta: ‘Az ima jobb, mint az alvás.’ Továbbá magában a könyvben (Al-Istibsar) az Adhan tárgyalása alatt: ‘Hussain bin Saeed mesélte Fadhala-tól, aki Ala-tól mesélte, aki Imám Baqir (a.s)-tól mesélte, hogy azt mondta: ‘Az apám, Imám Zayn al Abideen a házában a reggeli Adhan alatt azt mondta: ‘Az ima jobb, mint az alvás’, és ha nem mondom ezt, akkor sincs abban semmi baj. Az összes ilyen típusú hagyomány, amelyben az ‘Az ima jobb, mint az alvás’ mondása szerepel, Taqiyah szempontjából értendő.

Második hagyomány

Muhammad ibn Ali ibn Mahbub-tól Ahmad ibn Al-Hassan-tól Al-Hussayn-től Hammad ibn Isa-tól Shu’ayb ibn Ya’qub-tól Abu Basir-től: ‘Imám Jafar azt mondta: ... A Tathweeb (azaz az ‘Al-Salat Khayron Min Al-Nawm’ kijelentés) az Iqamában a Szunna része.’

Harmadik hagyomány

Egy másik hagyomány, amelyet a Nawasib gyakran használ, a Wasa’el Al-Shia, 5. kötet, 427. oldal, Hadíth 6998:

Imám Jafar (a.s) azt mondta: Amikor reggeli imában vagy, mondd ‘Al-Salat Khayron Min Al-Nawm’-ot a ‘Hayye Ala Khayr Al-Amal’ után az Adhanban, de ne mondd az Iqamában.

Az Imámok (a.s) tényleges hite a Tathweeb recitálásáról

Nem lenne helytelen ilyen következtetésre jutni a Nawasib által idézett hagyományról, amikor világos hagyományunk van az Ahlulbayt (a.s) Imámaitól a Tathweeb-ről. Például olvassuk a Bihar al-Anwar, 81. kötet, 173. oldal:

‘Az ima jobb, mint az alvás’ a Bani Umaya innovációja, nem része az Adhannak, de nincs abban semmi baj, ha valaki fel akarja ébreszteni az embereket a mondásával, de anélkül, hogy az Adhan részévé tenné.

Továbbá van egy autentikus hagyományunk mind a négy fontos kánoni shia műben, amely elegendő arra, hogy visszautasítsa minden olyan kísérletet, amely bizonyítani akarja, hogy az Ahlulbayt (a.s) Imámai hittek a Nasibi Salaf Bidah-ában:

Mu’awiyah ibn Wahab megkérdezte Imám as-Sadiq-ot a Tathweeb-ről [az ‘Az ima jobb, mint az alvás’ mondása az Adhan és az Iqama között]. Ő azt mondta: ‘Ismeretlen számunkra.’

Ezért olvassuk Shaykh Tusi következő szavait az al-Nihayah, 67. oldal:

A Tathweeb nem megengedett az Adhanban. Ha a hívó (moazen) értesíteni akarja az embereket az Adhannal, megengedett neki a Shahadtayn kétszeri ismétlése. Nem megengedett az ‘al-salat khayr men al-naum’ mondása az Adhanban. Aki ezt teszi, innovátor (mubtade).

Így bizonyított, hogy az autentikus hagyományok szerint az Ahlulbayt (a.s) Imámai kifogást emeltek a Tathweeb Adhanban történő recitálása ellen, de nincs abban semmi baj, ha általában mondják, nem az Adhan részeként. Még ha egy hagyomány az Imámok (a.s) ellenkező tanítását mutatná is, Taqiyah szempontjából értendő, mivel van a következő hagyományunk az Imámtól (a.s):

Ha valaki bizonyos abban, hogy mi csak az igazat hirdetjük, akkor elégedett legyen a tanításunkkal. Ha hall minket mondani valamit, ami ellentétes azzal, amit korábban hallott, tudnia kell, hogy csak az ő legjobb érdekében cselekszünk.

Egy szunnita tudós megerősítése: az Ahlulbayt a Tathweeb-et Bidah-nak tartotta

Ellenfeleink annyit próbálkozhatnak, amennyit csak akarnak, hogy Umar innovációinak engedélyét bizonyítsák az Ahlulbayt részéről — és méghozzá shia könyvekből —, de az igazság az, hogy szunnita tudósok is megerősítették, hogy az Ahlulbayt (a.s) nem csatlakoztak Umar Tathweeb-ről szóló nézeteihez. Qadhi Shawkani a Nail al-Awtar, 2. kötet, 18. oldal kijelentette:

Etra (Ahlulbayt) és Shafiyee az egyik véleményében kijelentette, hogy a Tathweeb innováció (Bida).

A Prófétának (s) hamisan tulajdonított egyes szunnita beszámolók

Hogy felmentse a Sahabát a Tathweeb Bidah bevezetésének bűnétől, a Sahaba szilárd követői fabrikáltak néhány beszámolót, és a Szent Prófétának (s) tulajdonították. Nézzünk meg néhányat ezekből a beszámolókból az autenticitásuk elemzése mellett:

Elsőtől harmadik hagyomány

A Sunan Abi Dawood, 1. kötet, 189. oldal, Abdulmalik bin Abi Mahdhura beszéli el az apjától a nagyapjától [azaz Abu Mahdhura], hogy azt mondta: ‘Ó Allah Küldötte, áldj meg az Adhan tudásával.’ Ő végigjárta a kezét a homlokomon és azt mondta:

Hangosan mondd: Allah a Legnagyobb (4 alkalommal); Tanúsítom, hogy nincs más isten, csak Allah (2 alkalommal); Tanúsítom, hogy Muhammad Allah Küldötte (2 alkalommal); Gyertek az imához (2 alkalommal); Gyertek a sikerhez (2 alkalommal). És ha a hajnali ima hívása, akkor ‘Az ima jobb, mint az alvás’ mondat mondassék, kétszer. Majd Allah a Legnagyobb (2 alkalommal), nincs más isten, csak Allah (2 alkalommal).

Al-Bayhaqi a Sunan-jában, 1. kötet, 394. oldal, Sahih Ibn Habban, 4. kötet, 578. oldal is hasonló hagyományt rögzít. Ezek a láncolatok tartalmazzák al-Harith bin Ubaid al-Eyadi-t, akiről Imám Dahabi azt mondta: ‘Nem erős’, Imám Ahmad bin Hanbal azt mondta: ‘Az elbeszélése nem megbízható’, Imám Yahya bin Moin azt mondta: ‘Gyenge’, Imám Abu Hatim azt mondta: ‘Nem erős’, és Imám Nisai azt mondta: ‘Nem erős’. Továbbá a láncolatok tartalmazzák Muhammad bin Abdulmalik-et, akit Ibn al-Qatan, Mardini, Shawkani és Zailaei ismeretlennek nyilvánított. Végül a lánc tartalmazza Abu Mahdhura-t, és ahogy már idéztük Imám Shafiyee kijelentését, a Tathweeb Adhanban történő recitálását a Prófétának (s) tulajdonító, Abu Mahdhura által elbeszélt hagyományok elutasítottak.

Negyedik hagyomány

A Sunan Abi Dawood, 1. kötet, 193. oldal: ‘al-Nufaili mesélte Ibrahim bin Ismail bin Abdulmalik bin Abi Mahdhura-tól Abdulmalik bin Abi Mahdhura-tól Abu Mahdhura-tól, aki azt mondta: ‘Allah Küldötte szóról szóra tanított nekem Adhant...’, majd hasonló szöveget idéz, amely tartalmazza a Tathweeb-et.

Tizedik és tizenegyedik hagyomány

Imám Tabarani az Al-Mujam al-Kabir-ben, 15. kötet, 111. oldal, Hadíth 16805: ‘Sahl bin Maaz bin Anas az apjától beszéli, hogy Allah Küldötte azt mondta: ‘Elég a hívő számára a kudarc és a boldogtalanság, ha hallja a hívót Tathweeb-et recitálni, és nem válaszol.’

A Musnad Ahmed, 3. kötet, 438. oldal, Hadíth 15658: ‘Sahl bin Maaz az apjától beszéli, hogy Allah Küldötte azt mondta: ‘Ha hallod a hívót Tathweeb-et recitálni, akkor recitáld, ahogy ő recitálja.’

Nincs nyom a Tathweeb-nek a Sahih Bukhari-ban és a Sahih Muslim-ban

Meg kell jegyezni, hogy a Tathweeb-nek nincs nyoma a Sahih Bukhari-ban és a Sahih Muslim-ban, amelyek a Korán után a két legautentikusabb könyv a szalafisták szerint! Sőt, a Sahih Muslimban lévő hagyományok, amelyeket Umar és Abu Mahdhura hatóságára a Szent Prófétának (s) tulajdonítanak, nem említik a Tathweeb-et egyetlen ponton sem. Olvassuk a Sahih Muslim, Book 004, Number 0740:

Abu Mahdhura azt mondta, hogy Allah Küldötte (békesség legyen vele) így tanította neki az Adhant: Allah a Legnagyobb, Allah a Legnagyobb; Tanúsítom, hogy nincs más isten, csak Allah, Tanúsítom, hogy nincs más isten, csak Allah; Tanúsítom, hogy Muhammad Allah Küldötte, Tanúsítom, hogy Muhammad Allah Küldötte. Gyertek az imához (kétszer). Gyertek a sikerhez (kétszer). Allah a Legnagyobb, Allah a Legnagyobb; nincs más isten, csak Allah.

Olvassuk a Book 4, Number 0748-ban:

Umar b. al-Khattab beszélte: Allah Küldötte (békesség legyen vele) azt mondta: Amikor a Mu’adhdhin azt mondja: Allah a Legnagyobb, Allah a Legnagyobb, és egyikőtök ezt a választ adja: Allah a Legnagyobb, Allah a Legnagyobb; (és amikor a Mu’adhdhin) azt mondja: Tanúsítom, hogy nincs más isten, csak Allah, az ember válaszolja: Tanúsítom, hogy nincs más isten, csak Allah, és amikor azt mondja: Tanúsítom, hogy Muhammad Allah Küldötte, az ember válaszolja: Tanúsítom, hogy Muhammad Allah Küldötte. Amikor azt mondja: Gyertek az imához, az ember válaszolja: Nincs hatalom és erő Allahon kívül. Amikor azt mondja: Gyertek a sikerhez, az ember válaszolja: Nincs hatalom és erő Allahon kívül. Amikor azt mondja: Allah a Legnagyobb, Allah a Legnagyobb, akkor válaszolja: Allah a Legnagyobb, Allah a Legnagyobb. Amikor azt mondja: Nincs más isten, csak Allah, és aki a szívából válaszol: Nincs más isten, csak Allah, az belép a Paradicsomba.

A shiák nem az egyetlenek, akik elutasítják ezeket a fabrikációkat

Tisztáznunk kell, hogy egyes Nawasib megpróbálhatják tanítani követőiknek, hogy a shiák a fenti fabrikációkat csak azért utasítják el, mert az ellenfél szektától származnak. De az igazság az, hogy a Tathweeb mint Adhan része való elutasítása nem kizárólag a shiákra jellemző — szunnita tudósok egy csoportja is osztotta ugyanezt a nézetet. Már idéztük Imám Shafiyee véleményét ebben a tekintetben, de idézzük most Ibn Rushd szavait a Bidayat al-Mujtahid, 89. oldalon, aki a szunniták egy csoportjának nézeteit említi:

Nem értettek egyet abban, hogy a hívó (moazen) a hajnali imában mondja-e az ‘al-Salat khayr men al-naum’-ot vagy sem. A többség szerint ezt mondani kell, míg mások szerint nem kell mondani, mert nem része az Adhannak, és ez az, amit Shafiyee hitt. A nézeteltérés oka az, hogy vajon a Próféta (s) idejében mondták-e, vagy csak Umar idejében?

Tehát nemcsak a shiák tartják azt a nézetet, hogy a Tathweeb-ot Umar uralkodása alatt vezették be, nem pedig a Próféta idejében — szunniták egy csoportja is ugyanezt a nézetet vallja!

Meghívás a Nawasib számára a helyes út követésére

Az igazság és az igazságosság jogát szem előtt tartva az úgynevezett deobandi tudósoknak válaszolniuk kellene nekünk erről az igazi iszlámról, amelyet saját örökölt tulajdonuknak tekintenek. Miért az ő iszlám-verziójuk egy ellentmondó hagyományok gyűjteménye?

A shiák igazolása (az ellentmondásokra) könnyen elmagyarázható, mivel az Imámjaink üldözöttek voltak, és életük nagy részét börtönben töltötték — nem kaptak megfelelő esélyt az igazság prédikálására és a shia Madhab igazságának terjesztésére. De az ő esetük más: mit tettek valójában az Abu Bakr, Umar és Othman? Bár uralkodók voltak, képtelenek voltak megvédeni egy nap ötször recitált Adhant, amit a tudósaitok a könyveikben elismernek.

Az Adhan kifejezéseivel kapcsolatban komoly ellentmondás van a hagyományaitokban; az ‘As-salat khair al-Min an-Naum’-mal kapcsolatban különböző hagyományok találhatók a könyveitekben. A vallás, amit követtek, nem az, amelyet Próféta Muhammadra (s) nyilatkoztattak ki; ez az Umar Fiqh-je, amelyhez ragaszkodtok. A tudásotok szintje könnyen megtudható abból a tényből, hogy a saját könyveitek fényében még az Adhan helyes recitálását sem tudjátok megerősíteni. Ahogy Umar bevezette az ‘As-salat khair al-Min an-Naum’ kifejezést az Adhanba, majd ő maga innovációnak nevezte, kísérti a Nawasib-et, és ők maguk is zavarban vannak a különböző visszataszító hagyományok miatt.

[2] ‘Haya Ala Khair al-Amal’ az Adhanban

Ezeket a szavakat nem mi adtuk hozzá, valójában Rasulullah (s) és tudásának igazi örökösei — az Ahl’ul bayt (a.s) Imámai — recitálták. Érvényessége szunnita forrásokból bizonyítható.

Umar az iszlám tanításokkal ellentétesen eltávolította a ‘Haya Ala Khair al-Amal’-t az Adhanból

A következő rangos szunnita műveket idézzük állításunk alátámasztására:

Qaushijee a Sharh Tajreed-ben kijelenti:

(Umar azt mondta): ‘Ó emberek, három dolog volt Allah Küldöttjének uralkodása alatt, és én megtiltom őket, és büntetek a gyakorlásukért, és ezek a nők Mut’ah-ja, a zarándoklat Mut’ah-ja és a Haya alaa khayri al-amal.’

Imám Saaduddin Taftazani a Sharh Maqasid, 3. kötet, 512. oldalon kijelenti:

Beszámolták, hogy Umar azt mondta: ‘Három dolog létezett Allah Küldöttjének idejében, én megtiltom és Haram-má teszem őket: Mut’ah al-Nisa, Mut’ah al-Hajj és a Hay ala Khayr al-Amal.’

Megjegyzés: Az Ahle Sunnah imámja, Abul Hasan Aamidi az Abkaar ul-Afkaar-ban, és az Ahle Sunnah imámja, Shams-ud-din Mehmood bin Abdul-Rehman bin Ahmed al-Isfahani a Tashayed al-Qawaid-ban mindketten elismerték, hogy a ‘Haya Ala Khair al-Amal’ recitálását az Adhanban Umar állította le. Tisztázzuk a Nawasib számára, hogy mind a négy Imámjuk elfogadta, hogy Umar betiltotta a szóban forgó kifejezés recitálását az Adhanban. A Touhfa Ithna Ashari szerzője, Muhaddith Shah Abdul Aziz Dehlavi a Touhfa negyedik fejezetében elismerte, hogy ha valaki egy hagyományt idéz az ellenféltől, majd nem nevezi gyengének, akkor a hagyomány autenticitása bizonyított. Ezen elv alapján mind a négy szunnita Imám idézte ezt a hagyományt, annak autentikus voltát igazolva, ahelyett hogy gyengének tartanák — magyarázatokat és indoklásokat kínáltak. A Nawasib azzal vádol minket, hogy azt hisszük, Imámainknak van joguk megváltoztatni és hatályon kívül helyezni az iszlám rendeleteket — ami ellentétes a shia madhab-bal. Megkérdezzük a Nasibikat: ‘Ki adott Umar-nak jogot arra, hogy betiltson olyan cselekedeteket, amelyeket Allah és a Szent Prófétája (s) megengedtek?’

Abdullah Ibn Umar, Bilal és Imám Zayn ul Abideen recitálták a ‘Haya Ala Khair al-Amal’-t az Adhanban

Behaqqi feljegyezte:

Jaffar bin Muhammad az apjától mesélte, hogy Ali bin al-Hussain azt mondta a ‘Haya alaa alfalah’ után: ‘Haya alaa Khayri al amal’, és azt mondta, hogy ez az első Adhan.

Imám Ibn Abi Shaybah feljegyezte:

Jaffar bin Muhammad az apjától és Muslim bin Abi Maryam-tól mesélte, hogy Ali bin al-Hussain azt mondta a ‘Haya alaa alfalah’ után: ‘Haya alaa Khayri al amal’, és azt mondta, hogy ez az első Adhan.

Továbbá olvassuk:

Nafee mondta: Ibn Umar hozzáadta az ‘Haya alaa khayri alamal’-t az Adhanjához.

Imám Abdulrazaq al-Sanani feljegyezte:

Nafee mondta: ‘Amikor Ibn Umar utazás közben imádkozott, azt mondta: ‘Haya alaa alsalat, Haya alaa khayri alamal’ kétszer vagy háromszor.’

A Kanz al-Umal, 8. kötet, 342. oldal, Hadíth 23174 szerint:

Bilal reggeli Adhant mondott és azt mondta: ‘Haya alaa khayri alamal’.

A szalafisták egyik szeretett tudósa, Showkani a Nail al Awtar című könyvében kijelenti:

Bizonyított nekünk, hogy a ‘Haya Ala Khair al Amal’ a Próféta (s) idejében recitálódott az Adhanban, egészen Umar uralkodásáig, amikor is elhagyták. És ez az, amit Hassan bin Yahaya is mondott. Bayhaqi is feljegyzett Sahih láncolattal, hogy Abdullah Ibn Umar néha recitálta a ‘Haya Ala Khair al Amal’-t az Adhanban, és Ali bin al-Hussain-től azt beszélték, hogy ez az első Adhan (az iszlámban). Hasonlóképpen Muhabuddin Tabari az ‘Ahkam’-ban feljegyezte a ‘Haya Ala Khair al Amal’ recitálását Zaid ibn Arqam által az Adhanban.

A Nawasib-nek meg kellene néznie az Imam e Azam engedelmes tanulójának, Imám Muhammadnak a megjegyzéseit a Muwatta e Imam Muhammad című könyvében, amely azt mondja, hogy:

Abdullah ibn Umar recitálta a ‘Haya Ala Khair al-Amal’-t a ‘Haya ala al-Falah’ után az Adhanjában. A Hadísz kommentátora ezt kommentálva azt mondja: ‘Ez Abdullah ibn Umar cselekedete, amely valószínűleg a Szent Próféta (s) Szunnája volt. Nincs abban semmi rossz, ha valaki gyakorolja.’

Abdullah ibn Umar-t az Ahl’ul Sunnah Sahabi fiaként és második Khaleefa-ként osztályozza. Soha senki nem állította meg a ‘Haya Ala Khair al-Amal’ recitálásától, és nem nevezték innovátornak.

Abdulwahab Sherani a Kibriyat al-Ahmer, 1. kötet, 43. oldalon kijelenti:

Shaykh Akbar Muhiuddin Ibn Arabi kijelentette, hogy akik kifogást emelnek a ‘Haya Ala Khair al-Amal’ Adhanban történő recitálása ellen, soha nem találtam a kifogásuknak bizonyítékát, mert az árokásás napján a Szent Próféta (s) maga utasította ennek a mondatnak a recitálását az Adhanban.

Fellebbezés az igazsághoz

Bizonyítottuk, hogy a ‘Haya Ala Khair al Amal’ recitálását az Adhanban Umar bin Khattab tiltotta meg. A shiák nem tartják őt nagyra, mert új gyakorlatokat vezetett be és megváltoztatta a Shariah-t, ami nagy bűn. Umar a szóban forgó kifejezés Adhanban történő recitálásának betiltásakal megfenyegette, hogy büntetni fogja azt, aki ellenezni fogja őt. Mivel Umar már nincs közöttünk, sem a fenyegetései, sem a félelme nem vet árnyékot többé az Ummah-ra, kritikusainkat kérjük Allahért a helyes útra térni, mert Allahnak feleltek a tetteitekért, nem Umar-nak.

Egy vahhabi tudós elismerése a shiák Adhanjáról

A híres Ahl-e-Hadeeth tudós, Maulana Waheed uz-Zaman Hyderabadi az Anwaar ul-Lughat című könyvében, 18. rész (Para), 5-6. oldal, Hashmat ul-Islam press, Bangalore, India, az ‘An-nazr ala wajh Ali ibadah’ felirat alatt írja:

Egy shiák Muezzin recitálta az ‘Ashadu ana Ali un-Wali Allah’-t az Adhanban, ez zavarta és feldühítette a szunnitákat. Hozzám jöttek és panaszkodtak. Válaszul azt mondtam nekik: ‘Az a Muezzin csak azt mondja — Ashadu ana Ali un-Wali Allah —, míg én sokkal többet mondok: Ashadu ana Ali an-Imam al-Awliya wa Sayyid al-Wasiya wa Khair al-Khalaiq ba’d al-Ambiya.’

Megjegyzés: Maulana Waheed uz-Zaman könyvét, az Anwaar ul-Lughat-ot, Pakisztánban Lughaat ul-Hadeeth néven újra kiadták.

A deobandi Adhan újonnan megtért muszlimok álmai alapján lett megfogalmazva, nem isteni kinyilatkoztatások szerint

AbuUmayr az apja hatóságára beszélte, aki az Ansar-ból (a Próféta segítői) volt: A Próféta (békesség legyen vele) aggódott, hogyan gyűjtse össze az embereket az imára. Az emberek azt mondták neki: ‘Tűzz ki egy zászlót az ima idején; amikor meglátják, tájékoztatják egymást.’ De ő (a Próféta) nem szerette. Aztán valaki említette neki a kürtöt. Ziyad azt mondta: ‘A zsidók kürtje.’ Ő (a Próféta) nem szerette. Azt mondta: ‘Ez a zsidók ügye.’ Aztán a keresztények harangját említették neki. Azt mondta: ‘Ez a keresztények ügye.’ Abdullah ibn Zayd szorongva tért vissza onnan a Küldött (békesség legyen vele) szorongása miatt. Álmában megtanították neki az imahívást. Másnap elment Allah Küldöttéhez (békesség legyen vele) és tájékoztatta róla. Azt mondta: ‘Allah Küldötte, alvás és ébrenlét között voltam; hirtelen egy jövevény jött (hozzám) és megtanította nekem az imahívást.’ Umar ibn al-Khattab is látta azt álmaiban korábban, de húsz napig titokban tartotta.

Megjegyzés: A Korán azt mondja, hogy a Szent Próféta (s) azt mondta: ‘Nem beszél mást, csak kinyilatkoztatást.’ És a szunniták három ‘Saheeh’ könyve azt mondja, hogy a Szent Próféta (s) a társak álmait követte, nem pedig isteni kinyilatkoztatásokat.

Fellebbezés a logikához

A társak álmai alapján bevezetett Adhanról szóló hagyomány hazugság és abszolút szemét, és ezért Imám Bukharee és Imám Muslim felhígották ezt a hagyományt, mint Umar bora. Azok az ugató Mollahok, akik a shiákat vádolják az Adhanhoz való hozzáadásokkal, először söpörjék ki a saját ajtajukat, ahol látni fogják, hogy az egész Adhanjuk érvénytelen, mivel a társak álmai miatt jött létre, nem isteni kinyilatkoztatás miatt. Miért formálhatnák a társak Allah Mindenható Shariah-ját? A megalázás a Nasibik számára attól fokozódik, hogy az álmodott Adhan nem tartalmazta az ‘As-salat khair al-Min an-Naum’ kifejezést. A Korán azt mondja, hogy a Próféta (s) a Shariah-t Allah parancsolataiból veszi, míg az úgynevezett helyes szunnita könyvek azt állítják, hogy a társak álmait követve formálta a Shariah-t. Egy ilyen hit ellentétes a Szent Koránnal és az iszlámon kívül van. A shia hit világos: az Adhan isteni kinyilatkoztatás révén jött, ahogy a szövegeikben megerősítik.

A hanafi Fiqh megengedi a kalifák neveinek említését az Adhan recitálása közben

Bizonyítékként a következő rangos szunnita műveket mutatjuk be:

Az Al-Kifaya szerint:

Az Ahl’ul Sunnah Abu Yusaf Imámja által elkezdett innováció az volt, hogy az Imahívás Hívója (Moazzin) vegye fel a kalifák és az Ameer neveit, és tisztelegjen és áldást küldjön neki, és ez után mondja a ‘Haya ala As-Salat’-t. Ezt az innovációt azért vezették be, mert a Szent Próféta (s) kalifáira vonatkozott.

Ibn Katheer, miközben dicséri Umar Ibn Abdul Azizt, az Al Bidaya wa al Nihaya című rangos művében írja:

Umar ibn Abdul-Aziz kalifátusa a Khilafat-e-Rasihida újjáélesztése és az iszlám civilizáció és kultúra, a Koráni parancsolatok, a Prófétai Szunna és az iszlám tanítások második életének korszaka volt.

A következő oldalon olvassuk:

Uthman al-Rahi al-Hamsi beszéli, hogy hallotta Umar ibn Abdul Aziz Moazzinját, amint Salaam-ot közvetít neki az Adhan között azzal, hogy mondta: ‘Asalam-o-Alaikum ya Ameer-al-Mo’mineen wa rehmatullah-e-wa-barakatuhu, Hai-e-alas-salat, hai-e-alal-falah, as-salat qad-qarbat’, azaz ‘Ó, a hívők vezetője, Allah áldása legyen rajtad, Siettes az imához, Siettes a jóléthez, az ima ideje megközelített.’

Megjegyzés: Ha Umar Ibn Abdul Aziznek az Adhanban történő áldásküldése az ő korát a Koráni parancsolatok és Szunna korává teszi, akkor hogyan lehet a ‘Ali yun Waliyullah’ recitálása — amely a Próféták és Sahaba Szunnája — tiltott cselekedet?

A kalifák neveinek emlékeztetése az Adhanban való innováció alapítója Mu’awiyah, a Nasibik Imámja volt

Az Aujaz al-Masalik Sharh Muwatta Imam Malik, 2. kötet, 27. oldal szerint:

Ibn Abi Zaib azt mondja, hogy megkérdezte Zuhri-t, ki vezette be a Salaam közvetítésének gyakorlatát az Adhanban. Ő azt válaszolta, hogy Mu’awiyah kezdte.

Megjegyzés: A Banu Zarqa magja boldogan elfogadja e kalifák neveinek hallását az Adhanban, akik a tömegek üldözésével töltötték napjaikat, és éjszakáikat ivással és trágár cselekedetekkel töltötték. Érdekes módon, amikor az igazságos Khaleefa és a hívők Vezetője, Ali (a.s) neve recitálása történik az Adhanban, ezt utálatosnak és elfogadhatatlannak tartják. Ez a gyűlölet a Banu Umayyah törvénytelen utódainak tulajdonsága.

Umar bin Khattab szavakat adott a Salah-hoz

Abda beszélte: ‘Umar b. al-Khattab hangosan recitálta ezeket a szavakat: Subhanak Allahumma wa bi hamdika wa tabarakasmuka wa ta’ala jadduka wa la ilaha ghairuka [Dicsőség Neked, ó Allah, és Tied a Dicséret, és Áldott a Te Neved, és Magasztos a Te Fenséged, és nincs más imádatra méltó Rajtad kívül]. Qatada írásban tájékoztatta, hogy Anas b. Malik elbeszélte neki: ‘Imádkoztam Allah Küldöttének (békesség legyen vele), Abu Bakr, Umar és Uthman mögött. A (hangos recitálást) a következővel kezdték: AI-hamdu lillahi Rabb al-Alamin [Minden dicséret Allahé, a világok Uré], és nem recitálták a Bismillah ir-Rahman-ir-Rahim-et (hangosan) a recitálás kezdetén vagy végén.’

Az Ahl’ul Sunnah kedves lenne-e olyan Ulema listáját bemutatni, akik Bidah fatwá-kat adtak ki Umar ellen a Rasulullah (s) Salah-jához való szavak HOZZÁADÁSA miatt? Ahogy a Nasibik folyamatosan rámutatnak, a Deen-hez való bármilyen hozzáadás (bármennyire jámbornak tűnik is) Bidah, és minden Bidah el lesz utasítva. Ez esetben mi van ezzel a Bidah-val? Ha ezeknek a Nasibiknek a szíve megelégedik egy ilyen Bidah-val, miért a kifogás, ha a shiák az ‘Aliyun Waliyullah’-t recitálják az imahívás részeként?