Kalima (Nyilatkozat)

A Kalima definíciója

Az arab nyelvtanben a ‘Kalima’ olyan mondatra utal, amely jelentéssel bár. Például:

Mindhárom Kalima helyes.

A Kalima Tayyiba definíciója

A Kalima Tayyiba olyan mondatra utal, amely helyes. Például ‘Allah Rabbil Alameen’ vagy ‘Alhamdolillah hai Rabbil Alameen’ a Kalima Tayyiba példái, mivel igaz állítások.

Allah (swt) a Dicsőséges Könyvében, a Surah Muhammad 19. versében mondja:

Nyílt kihívás

Mielőtt belépnénk ebbe a témába, két kihívást szeretnénk intézni a Nasibikhez:

1. 1Meg tudják mutatni egyetlen olyan Hadíszt is, amelyben Rasulullah (s) azt mondta, hogy ez a Kalima rögzítve volt, és senki nem volt jogosult semmilyen kiegészítést tenni hozzá?
2. 2Meg tudják találni a szunniták által recitált Kalima Tayyibát ‘Nincs más Isten, csak Allah, és Muhammad az Ő Küldötte’ a Szent Koránból? Ezzel nem versek összekapcsolását értjük, hanem azt kérjük ezektól a Nasibiktől, hogy mutassák meg ezt a Kalimát egyetlen teljes mondatként a Koránból.

Alhamdolillah, tudjuk, hogy a kritikusaink nem lesznek képesek megválaszolni egyik kérdést sem, és egyértelművé tesszük: ha ez a két pont bizonyítható az Ahl’ul Sunnah által, elhagyjuk a shiák iszlámját. Ezzel együtt most bizonyítjuk a Koránból és a Hadíszból, hogy a Kalima, amelyet a shiák recitálnak, összhangban van a Koránnal és a Hadízzal, és így érvényes állítás a Shari’ah szerint.

A hagyományos szunnita módszer a Kalima Korán-beli bizonyítására

Mivel képtelenek megtalálni egy verset, amelyben ez a teljes Kalima szerepel, a kritikusaink hajlamosak versrészleteket összekapcsolni az állításuk bizonyítására.

A ‘Nincs más Isten, csak Allah’ szavak két alkalommal szerepelnek a Koránban. Először a Surah Saffat 35-36. verseiben:

Másodszor a Surah Muhammad 19. versében:

Ahogy látjuk, ezek a szavak egy mondaton/kontextuson belül szerepelnek, és nem önmagukban álló mondatok. A ‘Muhammad Allah Küldötte’ szavak csak egyszer szerepelnek az egész Koránban, a Surah Fath 29. versében:

Ahogy a ‘Nincs más Isten, csak Allah’ esetében, azt is látjuk, hogy a ‘Muhammad Allah Küldötte’ nem egy önálló mondat, amely Kalima Tayyibát alkotna, ellenkezőleg, egy sokkal tágabb vers részét képezi. Ahogy látjuk, a ‘Nincs más Isten, csak Allah’ és a ‘Muhammad Allah Küldötte’ két Kalima Tayyiba, és mégis a Koránban sehol sem látjuk egyiket sem olyan formában, ami egyetlen vers lenne további kiegészítések nélkül.

Az Ahl’ul Sunnah megpróbálja bizonyítani a Kalimát e két kifejezés egyesítésével. Hogyan accusálhatják ezek a Mollahok a shiákat a Koránhoz való hozzáadással, amikor ők maguk a Kalima bizonyításához két külön Koráni vers részleteit egyesítik össze?

Kalima Tayyiba a Szent Koránból

Most a Koránból hivatkozunk a Kalima Tayyibára. A Surah Fatir 10. versében olvassuk:

Ez a vers nem egyetlen Kalima Tayyibára utal. Több Kalima Tayyibára utal, mert a vers a ‘Kalim’-re hivatkozik. Az arab nyelvtanben:

Allah (swt) ‘Kalim’-re utal, nevezetesen legalább három Kalima felmegy Hozzá (swt). Mik ezek a három Kalimák? Az Ahl’ul Sunnah két kifejezést recitál: ‘Nincs más Isten, csak Allah’ és ‘Muhammad Allah Küldötte’, de nem rendelkeznek harmadik Kalimával. Ahogy ez a vers meghatározza, ezek a tisztaság Kalimái, amelyek révén a cselekedetek jutalmazást nyernek. Ahogy bizonyítani fogjuk, mi shiák azonosítani tudjuk ezt a harmadik Kalimát a Maula ‘Ali (a.s.) Wilayat-jára utaló Koráni versek fényében, amiért recitáljuk a harmadik Kalimát: ‘Ali Allah Wali-ja’. Most Koráni bizonyítékokkal támasztjuk alá állításunkat.

Versek bizonyítják, hogy Ali bin Abi Talib (a.s.) Waliullah

Első vers

A Korán különböző magyarázatai szerint ez a mennyei vers Imám Ali bin Abi Talib (a.s.) tiszteletére nyilatkoztatott ki, amikor imájában hajolás közben gyűrűjét egy koldusnak adta. A Nasibi Ansar.org megpróbálta cáfolni ezt a tényt, de részletes cáfolatot írtunk róla.

Második vers

Ez a vers is három különféle engedelmességet említ: engedelmesség Allahnak (swt), a Szent Prófétának (s) és Imám Alinek (a.s), aki a Szent Próféta (s) után az igaz vezető volt, és az ‘Ulil Amr’ jelentésébe tartozik. Ezzel kapcsolatban Imám Razi azt mondta, hogy az ‘Ulil Amr’-nek csalhatatlannak kell lennie, akárcsak a Szent Prófétának (s).

Harmadik vers

A szunnita Tafseer tudósai megerősítették, hogy ez a vers Alinek (a.s) lett kinyilatkoztatva Ghadír e Khum-ban. Abdullah ibn Mas’ud azt mondta:

A Szent Próféta (s) életében ezt a verset így recitáltuk: ‘Ó Küldött! Közvetítsd, amit az Uradtól kinyilatkoztattatott neked — hogy Ali a hívők mestere...’

A fenti vers Imám Ali (a.s) gondviselőségét (Wilayat) nyilatkoztatja ki, amelyet a Szent Próféta (s) mindenkivel közölt, amikor mondta: ‘Akinék én a mestere, Aliné az ő mestere.’

A Hadísz tudósok elfogadták, hogy a Ghadír Hadísz nemcsak helyes és megbízható, hanem megjegyezték, hogy sok közvetítője van.

Ali (a.s) utódként történő kinyilatkoztatása

A Ghadír Khummban rögzített utolsó Hadíszében Dr. Tahir ul Qadri a ‘The Ghadir Declaration’ 80. oldalán ezt a hagyományt közli:

‘Ali (a.s) maga mesélte. Azt mondta: Ghadír Khumm napján Allah Küldötte (saww) egy turbánt kötött a fejem köré (a tisztelet jelképeként), és hagyta, hogy a laza vég hátra lógjon. Aztán mondta: Az angyalok, akiket Allah (swt) Badrnál és Hunaynnál küldött, hogy segítsenek nekem, ugyanolyan turbánokat viseltek. Aztán hozzátette: Bizony a turbán megkülönbözteti a hitet a hitetlenségtől.’

Maula Ali (a.s) Wilayat-ja és a vallás tökéletessége

Közvetlenül Imám Ali (a.s) gondviselőségének kinyilatkoztatása után Allah (swt) kinyilatkoztatta a ‘Al yaumu akmaltu lakum deenakum’ verset, és egyértelművé tette mindenki számára, hogy bár az Allah egységébe vetett hit, a prófétaság, az ima, a böjt, a zarándoklat, a szegényadomány fizetése és a dzsihad már létezett, Ali (a.s) Wilayat-ja nélkül a Vallás nem lehet teljes és tökéletes.

Abu Sa’eed al-Khudri elbeszélte, hogy ez a vers a Szent Prófétának (s) Ghadír e Khum napján nyilatkoztatott ki, amikor kinyilatkoztatta, hogy Ali azé a vezető, akié ő. Abu Hurairah is elbeszélte, és hozzátette, hogy ez a vers a Dhul-Hijja 18-án nyilatkoztatott ki, amikor a Szent Próféta (s) visszatért a Hujjat al-Widah-tól (az utolsó zarándoklat).

Abu Sa’eed és Abu Hurairah elbeszélései után kristálytiszta, hogy amíg a Próféta (s) nem nyilatkoztatta ki Ali (a.s) Wilayat-ját Ghadír e Khum napján, Allah (swt) nem nyilatkoztatta ki a vallás tökéletesítését. Most, amikor Ali (a.s) Wilayat-jának kinyilatkoztatása nélkül a vallás hiányos, hogyan lehet a muszlimok Kalimája és Adhanja teljes annélkül?

A hit tökéletessége Ali (a.s) Wilayat-ja által

Egy hosszú Hadísz végén a Szent Próféta (s) azt mondta:

‘Ali belőlem való, és én Aliból való, és utánam ő minden igaz hívő gondviselője (Wali).’

Imám Nisai a Khasais-ban, Imám Hakim a Mustadrak-jában, Ibn Hajar Asqlani az Al-Istiab-ban, Mulla Mutaqi Hindi a Kanz ul Ummal-ban, Dahabi a Talkhees Mustadrak-ban és Albani a wahabi a ‘Silsilat al-ahadith al-Sahiha’-ban is helyesnek (Sahih) nyilvánította ezt a hagyományt.

A Szent Próféta (s) e Hadísze szerint Imám Ali (a.s) Wilayat-jának elfogadása nélkül senki hite nem lehet tökéletes. Maula ‘Ali shiáiji ennek megfelelően recitálja és kinyilatkoztatja Ali (a.s) Wilayat-ját a Kalimában és Adhanban a hitünk tökéletesítéséért. Miért zavarja ez az úgynevezett Muftikat?

Hadíszok utalnak Ali (a.s) Wilayat-jának kötelező voltára

Maulana Thanaullah Panipatti al-Uthmani al-Mujadadi a Tafseer e Mazhari-ban ezt mondja e két Hadíszről:

Ezek a két Hadísz több figyelmet érdemelnek, mint az ‘Inama Wali-kum’ vers, mert ezek a hagyományok teljesen megnyilvánítják Ali (a.s) Wilayat-jának elfogadásának kötelező voltát.

Ali (a.s) a Wilayat póluscsillaga (Qutb)

Ali minden erény és a Wilayat attribútumainak póluspontja volt; a Wilayat Qutb-ja; minden wali, beleértve a Sahabát is, e tekintetben mögötte álltak és alárendeltek voltak.

Természetesen a Qadhi mint szilárd szunnita megpróbálja megnyugtatni a szunnita elméket a megjegyzéssel: ‘bár a korábbi Khalifák feljebb álltak Alinél, de az ő felsőbbségük más okokból volt.’

A valóság az, hogy nincs a Wilayah-nál magasabb pozíció, mert a Ghadír Khumm-i kinyilatkoztatásban, ahol a Próféta (s) azt mondta: ‘Akinék én a Maulája, Aliné az ő Maulája’, olyan pozíció, amely páratlan volt a Sahaba körében. A követők természetesen sok Hadíszt fabrikáltak, hogy megpróbálják felemelni a Királyaikat, de a Vezetés olyan pozíciója, ahol Rasulullah (s) azt mondja, hogy ő és Ali egyenlő szinten vannak a hívők Maulájaként, egy istenileg kijelölt pozíció a legmagasabb rangban, amelyet más Sahaba még csak nem is álmodhat elérni.

A beszélgetés lényege az, hogy a Próféta kinyilatkoztatása Ghadír Khummban örökre bizonyította, hogy Ali spirituális szuverenitása valójában Próféta Muhammad spirituális szuverenitása. Bár a prófétaság ajtaja bezárult a Szent Próféta (saww) után, Allah új utakat nyitott a Próféta áldásainak folytatására az Ítélet Napjáig. Ezen utak némelyike nyilvánvaló volt, míg mások rejtettek. A rejtett út a spirituális szuverenitáshoz vezetett, és ‘Ali al-Murtada (a.s) volt az első személy, aki ezt a hivatalt betöltötte. Ezután a szuverenitás lánca leszármazottaira szállt, és végül a tizenkét Imámhoz. Ezen időszak alatt sok vezető jelent meg a spirituális horizonton, de mindannyian közvetve vagy közvetlenül hűségüket fejezték ki ‘Ali al-Murtada (a.s) felé. Senki nem volt elválasztva tőle, és ez a lánc folytatódni fog az Ítélet Napjáig, amíg az utolsó Imám (szellemi vezető) meg nem jelenik, és ő lesz Imám Muhammad Mahdi (a.s), a tizenkettedik Imám és az utolsó kalifa.

A Wilayat mint a becsület és méltóság kritériuma

Allama Ibne Hajr Makki a Sawaiq al-Muhriqa című könyvében Umar bin Khattab szavait közli:

Tudjátok meg! Egyetlen becsület sem éri el a kiválóság pozícióját Ali (a.s) (Wali) gondviselőként történő elfogadása nélkül.

Mindenki számot fog adni Ali (a.s) Wilayat-járól az Ítélet Napján

Allama ibne Hajr Makki a Sawaiq al-Muhriqa (503. oldal) kijelenti, hogy az Ítélet napján Ali (a.s) Wilayat-járól is számot kell adni, az Allah egységébe vetett hit, a prófétaság, a kinyilatkoztatott könyvek és a hit mellett. Azt írja:

A Szent Próféta (s) azt mondta, hogy az Ítélet napján Allah Mindenható azt mondja: Állítsátok meg őket most, számot fognak adni Ali (a.s) Wilayat-járól.

Shah Ismail Shaheed a Mansab e Imamat-ban a Wilayatról a túlvilágon beszélve azt mondja: olvassuk a Surah Ahzabban ‘A Próféta autoritás (aula) a hívők felett’, és a túlvilágon az ő Wilayat-ja érvényben marad, ahogy Allah (swt) mondja: ‘Milyen lesz a helyzet, amikor minden Ummából egy tanú lesz idézve, és te leszel a tanú felettük’ [Surah Nisa]. Hasonlóképpen az Imámnak van ilyen autoritása ebben a világban és a következőben, amiért a Próféta azt mondta: ‘Nincs-e nekem több jogom az emberek felett, mint nekik önmaguk felett?’, amire az emberek válaszoltak: ‘Igen’. A Próféta aztán azt mondta: ‘Akinék én a Maulája, Aliné az ő Maulája’. Ezért mondja Allah a Koránban, hogy az Ítélet Napján az Imámmal együtt lesztek idézve és számot fogtok adni [Surah Saffat], és a Próféta azt mondta, hogy Ali Wilayat-járól fogunk számot adni.

A prófétaság (korábbi prófétáké) Maula Ali (a.s) Wilayat-jának elismerésétől függött

Imam Abu Ishaq Thalabi feljegyezte:

A Szent Próféta (s) azt mondta: ‘Egy angyal jött hozzám és azt mondta: Ó Muhammad! Kérdezd meg a beforetted küldött küldötteket, hogy hogyan lettek küldöttekké designate-álva.’ Én azt kérdeztem: ‘Hogyan lettek designate-álva?’ Az angyal válaszolt: ‘A te és Ali Ibn Abi Talib Wilayah-od affirmálásán lettek designate-álva.’

Rasulullah (s) fogadalmat vett a Sahabától Maula Ali (a.s) Wilayat-jára

A Sahabi, Aamir bin Utba al-Jehni elbeszéli: ‘Fogadalmat tettünk a Prófétának (s), hogy nincs más Isten, csak Allah, Muhammad Allah Küldötte, Ali Allah Wali-ja, és ha ezek közül a három fogadalom közül bármelyikből visszakozunk, tagadtunk.’

Miért recitáljuk az ‘Aliyun Waliyullah’-t a Kalimában és Adhanban?

Több oka van Aliyun Waliyullah Kalimában és Adhanban történő felvételének, elfogadásának és kinyilatkoztatásának:

1. 1Mivel Ali (a.s) Gondviselősége a Koránból bizonyított, és a Koráni versben a Wali jelentése vezető és úr. Maula Ali (a.s) shiái ezt a tényt az Adhanban és Kalimában kinyilatkoztatják, hogy bizonyítsák: elfogadják az iszlám harmadik Mesterét, és nem tartoznak a lázadók közé, akik ezt tagadják.
2. 2Mivel a Saheeh Tirmidhi Wilayat Hadísze bizonyítja, hogy nem lehet hit tökéletes Ali (a.s) Mesterként történő elfogadása nélkül, ismételten kinyilatkoztatjuk, hogy állhatatosak maradjunk és hitünk tökéletes maradjon.
3. 3Mivel a Sawaiq al-Muhriqa hagyománya szerint Umar úgy vélte, hogy Ali (a.s) Wilayah-ának elfogadása nélkül nem érhető el kiválóság és becsület, recitáljuk az Adhanban és Kalimában, hogy bizonyítsuk: nemesek vagyunk, és ezt a kiváltságot Umar bin Khattab szavainak elfogadásával szerezzük meg.
4. 4A szunnita Mollahok folyamatosan mondják és elbeszélik az embereknek, hogy a Próféták (a.s) Kalimája Adamtól (a.s) Ésáig (a.s) a következő volt: La Ilaha Ilallah Adam Safi ullah; La Ilaha Ilallah Nuh Naji ullah; La Ilaha Ilallah Ibrahim Khalil ullah; La Ilaha Ilallah Musa Kaleem ullah; La Ilaha Ilallah Esa Ruh ullah. Mind ezek kettős kifejezéses Kalimák, ami azt jelenti, hogy mindig volt lehetőség valaki más jövetelére. Mi kinyilatkoztatjuk ‘Aliyun Waliyullah’-t a Kalimában és Adhanban, hogy a világ tudja: Próféta Muhammad (s) a Próféták pecsétje — a prófétaság véget ért, és a Wilayat elkezdődött. Aki wali kíván lenni, Maula Ali (a.s) szolgájává kell válnia. Ezért, több mint 1400 év elteltével egyetlen hamis próféta sem bukkant fel a shiák közül; tény, hogy minden képmutató, aki prófétának nyilvánította magát, az Ahl’ul Sunnah különböző szektáiból került ki.
5. 5Ha a Tafseer e Gharaib al-Quran-beli Abdullah ibn Mas’ud elbeszélése szerint minden Próféta (a.s) Adamtól Jézusig elfogadta Ali (a.s) Wilayat-ját a prófétaság elnyerése érdekében, akkor kik ezek a Nasibik, hogy elutasítsák? A shiák kinyilatkoztatják Ali (a.s) Wilayat-ját a Kalimában és Adhanban, hogy identitásukat a Próféták (béke legyen velük mindannyiukkal) igaz követőiként tartsák fenn.
6. 6Dr Tahir ul Qadri szerint Maula Ali (a.s) Wilayah-ának tagadása egyenértékű Muhammad (s) prófétaságának tagadásával. A shiák Kalimája affirmációja annak, hogy mi vagyunk Próféta Muhammad (s) prófétaságának és Maula Ali (a.s) Wilayah-ának fenntartói. A Kalima nem más, mint a főbb hiteid összefoglalása egy rövid mondat formájában. Ha hiszel Muhammad (saww) prófétaságában úgy, ahogy mondják, hogy hinnünk kell, akkor Ali (a.s) Wilayat-jába vetett hit aqeedah-unk automatikus részévé válik.

Olvassuk a Szent Koránban: ‘És azok, akik szilárdan állnak tanúságtételeikben’ [Surah al-Ma’arij 70:33]. Ebben a versben Allah (swt) tisztázta és megkülönböztette a Mo’mineen-t azokként, akik állhatatosak a tanúságtételeken (Shahadaat), és a Shahadaat [az arab nyelvtanben] mindig többes esetben használt, és csak három vagy annál többre alkalmazható. Ez egyértelműen mutatja, hogy a Mo’mineen Shahadaat-ja három számú:

1. 1Tanúságtétel Allah Egységéről.
2. 2Tanúságtétel Muhammad (as) prófétaságáról.
3. 3Tanúságtétel Ali (a.s) Wilayat-járól.

E vers fényében Ali (a.s) Wilayat-jának kinyilatkoztatása az Adhanban bizonyított.

Ali (a.s) Wilayat-ja a legmagasabb egekbe [Arsh] van írva

Allah (swt) a Dicsőséges Könyvében mondja:

Suyuti a vers magyarázatában Abu Hurraira-tól azt közli, hogy hallotta a Prófétát (s) mondani, hogy a Segítség (Nusrat) ebben a versben Ali, mert hallotta:

Allah Küldötte (s) azt mondta, hogy a hetedik égen van egy felirat: ‘Nincs más Isten, csak Én egyedül, nincs egyenlőm vagy társam, Muhammad az én szolgám és Küldöttem, Akit Ali által támogattam.’

A Wali egy olyan kifejezés, amely sok jelentést foglal magába, mint Mester, Védő, Segítő, Gondviselő és Barát. Amikor Allah (swt), az Ő Rasul-ja és Maula Ali (a.s) kontextusában használják a Koránban, akkor mindezeket a jelentéseket magába foglalja.

Mindhármak a mi Wali-ink, és ezzel az esernyő-kifejezést értjük rajtuk, tehát Ali (a.s) a mi Wali-unk (Mesterünk), és pozíciója mint Mester magában foglalja a Wali számára használt többi kifejezést is, nevezetesen ő a barátunk és segítőnk is. A Wilayah egyik aspektusa, hogy ő (a.s) a mi Segítőnk, ugyanúgy, ahogy Rasulullah (s) Segítője volt. Az Abu Hurrayra hatóságára idézett Hadísz, amelyben Maula Ali (a.s) a Próféta (s) ‘nusrat’-ja [segítője] ként van meghatározva, a Wilayah egyik aspektusát foglalja magába — egy aspektust, amelyet Kalimaként az Arsh-ra írtak.

Logikus, hogy amikor Maula Ali (a.s) a Próféta (s) segítője a kötelességeiben, akkor természetes, hogy ő lesz a Khaleefá-ja is [ugyanúgy, mint Haroon (a.s) Moosa (a.s) számára]. E tekintetben, amikor tanúságot teszünk Ali Wilayah-áról, azt is megerősítjük, hogy ő (a.s) a Próféta (s) Wasi-ja, azaz utódja.

Amikor Mi’raj-ra mentem, láttam az Arsh Pillérein egy feliratot, amelyet elolvastam és megértettem: ‘Nincs más Isten, csak Én egyedül, Muhammad az én szolgám és Küldöttem, Akit Ali által támogattam.’

Ali (a.s) Wilayat-ja a Paradicsom pillérein

Allamah Suleiman Qundoozi Hanafi a Yanabee al-Muwaddat című híres könyvében Arif Rabbani Sayyed Ali Hamadani ‘Muwaddat al-Qurba’ című könyvére hivatkozva idéz egy Hadíszt a Szent Prófétától (s). A Hadísz lényege, hogy az Ítélet Napján három sor lesz a Próféta (s) dicséretére a Paradicsom pilléreire írva, és Ali (a.s) Wilayah-a a harmadik nyilatkozatban lesz deklarálva:

A szunnita tudós Allamah Muhammad Abdul Rauf a Sayyidatun Nisa il Janna című könyvében, amelyben 50 Hadíszt közöl Sayyida Fatima (a.s) tiszteletére, Ibn Abbas hatóságára a 76. oldalon ezt a Hadíszt közli:

Amikor Mi’raj-ra mentem, láttam a Paradicsom pilléreire írva: Nincs más Isten, csak Allah, Muhammad az Ő Küldötte, Ali Allah barátja, Haszan és Huszayn Allah közeli barátai, és Fatima Allah szeretettje.

Ali (a.s) Wilayat-jának és testvériségének kinyilatkoztatása a Paradicsom kapuján

A Yanabi al-Mawadah, 1. kötet, 294. oldal, Beirut szerint:

A Szent Próféta (s) azt mondta: ‘Láttam a Paradicsom kapujára írva: Nincs más Isten, csak Allah, Muhammad Allah Küldötte, Ali Allah Wali-ja és Allah Küldöttjének testvére.’

Próféta Musa (a.s) felírta a Kalimát Aliyun Waliyullah-lal egy hegyen

A Lisan al Meezan 5. kötet 147. oldalán Ibn Hajr al Asqalani Muhammad bin Hameed-ről írva a következőt közli tőle:

Hisham bin Abdul Malik idézett a Hejaz-ból Szíriába. Egy Balk nevű helyen észrevettem, hogy valami van karcolva egy fekete hegyen. Amikor elértem ‘Amr’-t, megkérdeztem, hogy valaki el tudja-e olvasni, ami a hegyen van. Egy idős férfiról mondták, és elhoztam őt a hegyhez és megmutattam a szavakat. Elolvasta őket, meglepődött és azt mondta: ‘Hozz valamit, hogy le tudjam fordítani neked.’ Hoztam valamit, és ő a héberből fordította: ‘Csak Egy igaz Isten van, Muhammad az Ő Küldötte, Ali az Ő Wali-ja. Ezeket a szavakat Musa bin Imran írta.’

Amikor a Kalimát Aliyun Waliyullah-lal egy Ul’il Azm Próféta írta, miért tiltakoznak ezek a Nasibik, amikor a shiák ugyanígy recitálják a Kalimájukban?

Muslim bin Aqeel (a.s) végrendelete tanúságot tett Ali (a.s) Wilayah-áról

Muslim Imám Husayn (a.s) követe volt. Amikor a Nasibi erők elfogták Kufában, a szunnita mű Yanabi al-Muwadad a 390. oldalon a következő elbeszélést közli:

Umar Ibn Sa’d megkérdezte Muszlimtól, van-e végrendelete, mire ő válaszolt: ‘Az első végrendeyletem, hogy senki nem méltó az imádatra, kivéve Allah, Muhammad az Ő Küldötte, Ali Allah Wali-ja, Rasulullah Wasi-ja, és az Ummah Khaleefá-ja.’

Egy keresztény recitálta a Kalimát Maula Ali (a.s) nevével Ali (a.s) jelenlétében

Bizonyítékként idézzük ezt az esetet, amelyet a híres hanafi tudós Abdul Rahman Jami feljegyzett:

A Siffeen-i csata során az Ali parancsnoksága alatt álló sereg nem talált vizet. Volt egy templom a közelben, és Ali oda ment, hogy megkérdezze az ott lévőket, honnan szerezhető víz. Azt válaszolták, hogy víz csak mérföldekre található. A sereg megkérdezte Alit, hogy mehetnének-e inni, Ali azt mondta, ne aggódjanak. A sereg nyugat felé indult, hirtelen megállt és a földre mutatott, és azt mondta a seregnek, hogy kezdjenek ott ásni. Ásni kezdtek, és egy nagy követ találtak. Ali (a.s) azt mondta, emeljék fel a követ, de nem tudták. Ali kihúzta a követ a kezével, és friss víz kezdett felbugyogni a földből. Egy keresztény pap figyelte az esetet, odament Alihoz és megkérdezte: ‘Próféta vagy?’, Ali válaszolt: ‘Nem’. A pap megkérdezte: ‘Angyal vagy?’, Ali válaszolt: ‘Nem’. A pap azt mondta: ‘Nem vagy Próféta vagy Angyal, akkor mi vagy?’. Ali válaszolt: ‘Én a Próféták Pecsétjének, Muhammad al-Mustapha-nak a wasi-ja vagyok.’ A pap azt mondta: ‘Tartsd ki a kezed, hogy iszlámot felvehessem.’ Ali megmondta neki, mit mondjon (azaz a Shahada-t), és a pap ezt mondta: ‘Tanúsítom, hogy nincs más Isten, csak Allah. Tanúsítom, hogy Muhammad Allah Prófétája, és tanúsítom, hogy Ali Allah Prófétájának wasi-ja.’

Ezek a Nasibik azt állítják, hogy többet tudnak a Shari’ah-ról és a Bidah-ról, mint Maula Ali (a.s)? Biztosak vagyunk benne, hogy még a legarrogánsabb Nasibi sem merne állítani, hogy többet tud. Javasoljuk, hogy vizsgálják meg alaposan ezt az elbeszélést — egy olyan Kalimát, amelyben Maula Ali (a.s) neve szerepel, és Ali (a.s) jelenlétében recitálták. Ha ez Bidah volt, miért nem avatkozott be Maula Ali és miért nem mondta neki, hogy ismételje meg a Shahada-t a neve kihagyásával? Maula Ali (a.s) csendje bizonyítja az elfogadását, és egyértelmű bizonyítékul szolgál, hogy ilyen recitálás megengedett az iszlámban.

Maula Ali (a.s) egy olyan Kalima, amely kötelező a hívőkre

A szunnita tudós Abu Naeem Isfahani a Hilayath al Awliya című munkájában, 1. kötet, 66-67. oldalon a Sahabi Abu Burdah hatóságára ezt a Hadíszt közli:

‘Nincs kétség, hogy Allah (swt) ígért nekem valamit Alival kapcsolatban. Megkértem az Uram: ‘Mi az?’ Allah (swt) azt mondta: ‘Hallgass’, amire válaszoltam: ‘Hallgatok’. Bizony Allah (swt) azt mondta: Ali a Vezetés Zászlaja, a Szentek Imámja, és az Igazság Fénye azok számára, akik követnek engem, és ő az a Kalima, amely kötelezővé lett téve a hívőkre. Aki szereti őt, engem szeret, aki haragszik Alire, rám haragszik. Ó Muhammad, közld ezt az örömhírt Alinek...’

Fellebbezés az igazsághoz

Felkérjük kritikusainkat, hogy figyelmesen nézzék meg az összes bizonyítékot, amelyet bemutattunk. A Deen Maula Ali (a.s) Wilayahával lett befejezve Ghadír Khummban, és minden hívő számot fog adni Ali Wilayaháról az Ítélet Napján. Ha Ali (a.s) Wilayat-ja ennyire döntő, akkor annak a Kalimában és Adhanban történő tanúságtétele nem kellene kifogásokat kiváljon. Ellenkezőleg, amikor Allah (swt) kinyilatkoztatta Alit (a.s) mint a hívőkre kötelező Kalimát, akkor az Aliyun Waliyullah recitálása nemcsak megengedett, hanem összhangban van Allah (swt) akaratával. Ezeket a Nasibikat, akik gyűlölik hallani az Aliyun Waliyullah nevet a shiák nyelvén, vajon hogyan fognak boldogulni az Ítélet Napján? Ezek a Nasibik, akik életüket egy ilyen Kalima elleni tiltakozással töltötték, szembe fogják találni magukat a Kalima nevével a Paradicsom Kapuin és Pilléreire, akkor mit fognak mondani? Fatwákat fognak kiadni a hitetlenségről és megtagadják a belépést azzal az indokkal, hogy ez egy shiák mecsetje? Akkor rájuk fog derengeni az igazság, és rájönnek, hogy az egyetlen módja, hogy elmeneküljenek az Aliyun Waliyullah elől, ha csatlakoznak az Imámaikhoz, Mu’awiyah-hoz, Yazeed-hez és Ibn Taymeeya-hez, a Pokolban.

Az Ahl’ul Sunnah öt különböző Kalimája

A szunnita muszlimok nem egy, hanem hat különböző Kalimát recitálnak, amelyekben az aqeedah-jukat tanúsítják. Ami ezeketből a Kalimákból látható, az egy fő különbség az ISZLÁM Kalimája és az IMAN Kalimája között.

Az ISZLÁM Kalimája: ‘La Illaha Illalah, Muhammadur Rasool Allah’. Ez az a recitálás, amely a szunnitákat a shiákhoz hasonlóan muszlimokként hozza be, az e két tanúságtétel affirmálásán alapul.

Azt azonban érveljük, hogy az Iszlám Kalimája valakit muszlimmá tesz, de nem Mominná. Az Ahl’ul Sunnah szerint, hogy valaki igazi Momin legyen, a következőkben is tanúságot kell tennie:

1. 1Iman bil Qiyyamah (Hit az Ítélet Napjában)
2. 2Iman bil Malaika (Hit az angyalokban)
3. 3Iman bil Kutub (Hit a mennyei könyvekben)
4. 4Iman bil (Hit MINDEN Prófétában, azaz nemcsak Muhammadur Rasool Allah, hanem minden Prófétában való hit)

A szunniták hiszik, hogy ez a 4 tényező nem képezi az Iszlám Kalimájának részét, de mégis kötelező tanúságot tenni ezekről a 4 Kalimáról az ‘La Illah Illalah Muhammadur Rasool Allah’ mellett. Ha egy szunnita ezeket a kiegészítő Kalimákat az Iszlám Kalimája mellett recitálja, akkor nem követ el hitetlenséget (azaz nem tagadja hitét Allahban vagy Rasulában [saww]), hanem inkább az Iman-ját affirmálja. Bárki, aki ezeket a kiegészítő tanúságtételeket nem teszi meg nyelvével, még mindig muszlimnak számít, de nem eshet a Momin definíciójába, amíg nem teszi meg ezt a tanúságot nyelvével és át nem öleli azt a szívével.

Bárki, aki bármelyik tanúságtételt tagadja, az kiesik az iszlámból, még ha ezerszer is recitálja a ‘La Illah Illalah Muhammadur Rasool Allah’-t. Egyetlen rész Wahy (kinyilatkoztatás) tagadása, amely Koránként nyilatkoztatott ki, vagy a Prófétai mondások tagadása is elegendő. Például tény, hogy Tawatur hagyományok révén a Salat, a böjt, a Hajj, a Khums, a Jihad az iszlám Shari’ah része. Bárki, aki tagadja ezeket, kiesik az iszlámból, még ha a Shahadát örökké recitálja is.

Ugyanezen az alapon, aki Ali Ibn Abi Talib Wilayah-át (amelyet a Próféta Ghadír Khummban jelölt ki) tagadja, szintén kiesik az iszlámból, annak ellenére, hogy mondja ‘La Illaha Illalah’-t. Ali Ibn Abi Talib Wilayah-a nem tagadható. Ha az Ahle Sunnah-t muszlimoknak tekintjük, akkor az Ali Ibn Abi Talib Wilayah-ának elfogadásának köszönhető. Hogyan értelmezik ezt a ‘Wilayah”-t, más dolog, de ahogy Dr Qadri szavaiból bizonyítottuk, annak tagadása ugyanaz, mint a prófétaság tagadása.

Amíg a Sahaba eltérően vélekedett a Wilayah-ról, senki nem tagadta azt. Csak egy személy volt, aki teljesen tagadta Ali Ibn Abi Talib Wilayah-át a Próféta (s) jelenlétében, és a szunnita Tafseer és Hadísz tudósai megerősítik, hogy ez a személy (Harith) Allah (swt) haragjával büntetve lett.

A Ghadír napján Allah Küldötte (s) Alihoz szólította az embereket és mondta: ‘Ali annak a mawla-ja, akinek én a mawla-ja vagyok.’ A hír gyorsan elterjedt városi és vidéki területeken. Amikor Harith Ibn Nu’man al-Fahri megtudta ezt, felült a tevéjére és elment Medinába, és azt mondta a Prófétának (s): ‘Parancsoltad nekünk, hogy tanúsítsuk, nincs isten, csak Allah, és hogy te Allah Küldötte vagy. Engedelmeskedtünk. Elrendelted az ötszöri imát, és engedelmeskedtünk. Elrendelted a böjtöt Ramadan hónapjában, és engedelmeskedtünk. Parancsoltad a zarándoklatot Mekkába, és engedelmeskedtünk. De nem elégsz meg mindezzel, és felemelted az unokaöcsedet, és rákényszerítetted minket mint mesterünket, mondván: Ali annak a mawla-ja, akinek én a mawla-ja vagyok. Ez az Allah-tól vagy tőled származik?’

A Próféta (s) azt mondta: ‘Allahra, aki az egyetlen isten! Ez Allah-tól van, a Hatalmas és a Dicsőséges.’ Ennek hallatán Harith visszafordult és a tevéje felé indult, mondván: ‘Ó Allah! Ha amit Muhammad mondott, helyes, akkor dobjon ránk egy követ az égből, és vessz ránk súlyos fájdalmat és büntetést.’ Nem érte el a tevéjét, amikor Allah, aki minden hiba felett áll, dobott rá egy követ, amely a fején találta el, áthatolt a testén és az alsó testén keresztül jött ki, és holtan hagyta. Ezen a napon Allah kinyilatkoztatta a következő verseket:

Első Nasibi kifogás: Az Aliyun Wali Ullah hozzáadása ‘Kufr Kalimát’ eredményez

A Nawasib azt állítják, hogy az ‘Aliyan Wali Ullah’ hozzáadása ezt ‘Kufr Kalimát’ eredményezi.

Második Nasibi kifogás: Az Aliyan Wali Allah hozzáadása innováció (Bidah)

Egyes Nawasibok fatwát adnak ki a shiák ellen, hogy az Ali un waliullah recitálása az Adhanban Bidah. Néha a Nawasibok Shaykh Saduq megjegyzéseire hivatkoznak a Man la yaduruh al-Faqih, 1. kötet, 188-189. oldalról, hogy az ‘Ali un waliullah’ hozzáadása a szélsőséges shiák (mufawwidah) cselekedete volt.

A Deobandi Kufr Kalima

Maulana Ashraf Ali Thanvi (megh. 1943), a Deobandi klán egykori nagymestere a havi folyóiratában, az Al-Imdad-ban, volt pimaszsága közölni egy követője által írt levelet. Ezt írta:

Azt láttam álmaomban, hogy mialatt a ‘Nincs más isten, csak Allah, és Muhammad Allah Küldötte’ Kalimát recitálom, a te nevedet használom ‘Muhammad Allah Küldötte’ helyett. Azt gondolván, hogy tévedek, megismétlem a Kalimát, de annak ellenére, hogy szívemben helyesen akartam mondani, a nyelvem önkéntelenül ‘Ashraf Ali’-t mond a Szent Próféta neve helyett. Amikor felébredek és emlékszem a hibámra a Kalimában, hogy jóvátegyem a hibát, áldást küldök a Szent Prófétára. Azonban még mindig ezt mondom: ‘Ó Allah, áldd meg mesterünket, prófétánkat és vezetőnket Ashraf Ali-t’, annak ellenére, hogy ébren vagyok és nem álmodom. De tehetetlen vagyok, és a nyelvem nincs az irányításom alatt.

Thanvi a válaszában (amely közvetlenül utána lett kinyomtatva) az álmot a következőképpen értelmezi: ‘Ebben az esetben az volt a cél, hogy kielégítsen téged, hogy az, akihez fordulsz [szellemi útmutatásért, azaz Ashraf Ali] a Szent Próféta példájának követője.’

Van ennél sokkalbotróbb dolog? A Nasibi szeretete Mestere iránt olyan, hogy a Próféta (s) nevét Maulana Thanvi nevével helyettesíti. Ahelyett, hogy követőjét elítélné ezért a kufr cselekedetért, Thanvi az álmot racionalizálja, hogy pozícióját a közönsége előtt emelje. Ezek a Deobandik Takfeert adnak ki, mert a shiák ‘Aliyun Waliyallah’-t mondanak Muhammad (s) prófétaságának kinyilatkoztatása után. Ha ez a shiákat hitetlenné teszi, milyen fatwát kellene alkalmaznunk ezekre a Deobandi Nasibikre, akik Muhammad nevét Nasibi Mollahuk nevével helyettesítették a Kalimában? Miért marad az Imanjuk érintetlen egy ilyen Kalima által? Mi marad az iszlámból és a prófétaság véglegességéből, ha egy Nasibi a Shahada-t a tanára javára helyettesítheti, és ezt nem tekintik kufrnak?

A Sipah e Sahaba Kalimája

A Sipah Sahaba hivatalos oldalán a következő Kalima szerepel:

Hiszek Allah Egységében, Muhammad (SalALLAHo Alaihe Wa Alaihi Wasallam) Allah utolsó Prófétája, a Muhammadra (SalALLAHo Alaihe Wa Alaihi Wasallam) bízott Korán kétségtelenül Al-Hamdtól Wannasig tart, Muhammad (SalALLAHo Alaihe Wa Alaihi Wasallam) minden Sahabája (RadhiALLAHo Anhum Ajmaeen) Momin volt, Allah egyetértett velük és ők Allahal, az Ummahat-ul-Momineen Muhammad (SalALLAHo Alaihe Wa Alaihi Wasallam) feleségei és a muszlimok Nemes Anyjai.

A Nawasib két lehetőséget kínál: a látogatók elfogadhatják vagy elutasíthatják a fenti Kalimát. Az elfogadás lehetővé teszi a látogató számára a továbblépést, míg a Kalimájuk elutasítása egy olyan vershez vezet, amely az elutasítókat hitetleneknek nevezi.

Szeretnénk megkérdezni ezeket a Nasibikat: ki adott nekik jogot kiegészítéseket tenni a Kalimába Allah Egységének és a Szent Próféta [s] prófétaságának tanúságtétele után? Ha a válasz az, hogy a Nasibi Sipah e Sahaba által idézett kiegészítő tanúságtételek hitének érvényessége megtalálható a Koránban vagy Szunnában, akkor miért ugatják folyamatosan Ali (a.s) Wilayah-ába vetett hitet és annak tanúságtételét, amikor bizonyítottuk a Wilayah fontosságát a Koránból és Szunnából?