Kitāb al-Ghayba

256 - أخبرني جماعة، عن أبي عبد الله أحمد بن محمد بن عياش، عن أبي غالب الزراري قال:قدمت من الكوفة وأنا شاب إحدى قدماتي ومعي رجل من إخواننا قد ذهب على أبي عبد الله اسمه، وذلك في أيام الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح رحمه الله واستتاره ونصبه أبا جعفر محمد بن علي المعروف بالشلمغاني، وكان مستقيما لم يظهر منه ما ظهر (منه)من الكفر والإلحاد، وكان الناس يقصدونه ويلقونه لأنه كان صاحب الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح سفيرا بينهم وبينه في حوائجهم ومهماتهم.فقال لي صاحبي: هل لك أن تلقى أبا جعفر وتحدث به عهدا، فإنه المنصوب اليوم لهذه الطائفة، فإني أريد أن أسأله شيئا من الدعاء يكتب به إلى الناحية، قال: فقلت: [له] نعم، فدخلنا إليه فرأينا عنده جماعة من أصحابنا فسلمنا عليه وجلسنـا، فأقبل على صـاحبي فقـال: من هذا الفتى معك؟ فقال له: رجل من آل زرارة بن أعين، فأقبل علي فقال: من أي زرارة أنت؟ فقلت: يا سيدي أنا من ولد بكير بن أعين أخي زرارة، فقال: أهل بيت جليل عظيم القدر في هذا الأمر، فأقبل عليه صاحبي فقال له: يا سيدنا أريد المكاتبة في شئ من الدعاء، فقال: نعم. قال: فلما سمعت هذا اعتقدت أن أسأل أنا أيضا مثل ذلك، وكنت اعتقدت في نفسي ما لم أبده لاحد من خلق الله حال والدة أبي العباس ابني، وكانت كثيرة الخلاف والغضب علي، وكانت مني بمنزلة، فقلت في نفسي أسأل الدعاء لي في أمر قد أهمني ولا أسميه، فقلت أطال الله بقاء سيدنا وأنا أسأل حاجة، قال: وما هي؟ قلت: الدعاء لي بالفرج من أمر قد أهمني، قال: فأخذ درجا بين يديه كان أثبت فيه حاجة الرجل فكتب: (و) الزراري يسأل الدعاء له في أمر قد أهمه، قال: ثم طواه فقمنا وانصرفنا.فلما كان بعد أيام قال لي صاحبي:ألا نعود إلى أبي جعفر فنسأله عن حوائجنا التي كنا سألناه، فمضيت معه ودخلنا عليه فحين جلسنا عنده أخرج الدرج، وفيه مسائل كثيرة قد أجيب في تضاعيفها، فأقبل على صاحبي فقرأ عليه جواب ما سأل، ثم أقبل علي وهو يقرأ [فقال:].وأما الزراري وحال الزوج والزوجة فأصلح الله ذات بينهما، قال فورد علي أمر عظيم، وقمنا فانصرفت ، فقال لي: قد ورد عليك هذا الامر فقلت:أعجب منه قال:مثل أي شئ؟ فقلت: لأنه سر لم يعلمه إلا الله تعالى وغيري فقد أخبرني به، فقال: أتشك في أمر الناحية؟ أخبرني الآن ما هو فأخبرته فعجب منه. ثم قضى أن عدنا إلى الكوفة فدخلت داري وكانت أم أبي العباس مغاضبة لي في منزل أهلها فجاءت إلي فاسترضتني واعتذرت ووافقتني ولم تخالفني حتى فرق الموت بيننا.

H 256 - A group narrated from Abu Abdullah Ahmad bin Muhammad bin Ayyash from Abu Ghalib Zurari that he said: “I reached Kufa. I was a young man and one of our brothers [whose name Abu Abdullah had forgotten], was with me. This was during the period of Shaykh Abul Qasim Husain Ibn Rauh, when he went into hiding and appointed Abu Ja’far Muhammad Ibn Ali known as Shalmaghani, who was at that time a righteous man and had not evinced heresy and blasphemy, which he later did. People visited him and met him, because he was a comrade of Shaykh Abul Qasim ­Husain Ibn Rauh and his emissary amongst the people with regard to their needs and necessities. My friend said to me, “Do you wish to meet Abu Ja’far and make a covenant with him, for he is the appointed man today amongst this congregation?” I wanted to ask him to request a Dua from the Imam of the Age?” I said: “Yes.” We went to him and saw a group of our faithful brethren there with him. We offered him our greetings and sat there. He turned to my comrade and asked, “Who is this young man?” He said: “A man from the house of Zurarah.” He turned to me and asked, “Which Zurarah?” I said: “My master, I am from the children of Bukair Ibn Ayyin, brother of Zurarah.” He said: “This is a majestic household, dignified in this Order.” My comrade turned to him and said: “Our master, I want to request a Dua.” He said: “Yes.” When I heard this, I also desired to request the same. I intended in my heart not to disclose it to anyone the condition of my wife, the mother of my son Abul Abbas. She and I had many differences and she was very angry at me, while I was greatly fond of her. I said in my heart that I will ask him a Dua for this problem that has been troubling me much. So I said: “May Allah prolong the life of our Master, I have a wish as well.” Shalmaghani said: “What is your wish?” I said: “I want a Dua for relief from a problem that has troubled me.” Shalmaghani took the paper that was in front of him on which he registered people’s requests and wrote, “And the man from Zurarah has a request for Dua about a matter that has troubled him.” Then he folded the paper. We rose and left. After a few days, my friend said to me, “Shouldn’t we go to Abu Ja’far and ask him about the requests we made?” I went with him and we entered ­Shalmaghani’s place. As we sat down, he took out a paper that had many requests on it, which had been answered at their sides. He turned to my friend and read to him the answer of his query. Then he turned to me as he was reading, “As for the man from Zurarah and the condition between the husband and wife, may Allah rectify their relationship.” I was overwhelmed by this great incident. We got up and left. My friend said to me, “You are overwhelmed by this?” I said: “I am amazed.” “By what?” I said: “It was a secret that no one, but God and me knew and he informed me about it.” He said: “Are you doubting the capacity of the Imam? Tell me what the story is?” I told him what had happened and he was also much amazed. Then we returned to Kufa and I went to my house. My wife, who had been angry at me and was living with her family, came and sought my pleasure and apologized to me. She remained very agreeable to me and never disagreed with me until death separated us.

257- وأخبرني بهذه الحكاية جماعة عن أبي غالب أحمد بن محمد بن سليمان الزراري رحمه الله إجازة وكتب عنه ببغداد أبو الفرج محمد بن المظفر في منزله بسويقة غالب في يوم الأحد لخمس خلون من ذي القعدة سنة ست وخمسين وثلاثمائة قال: كنت تزوجت بأم ولدي وهي أول امرأة تزوجتها، وأنا حينئذ حدث السن وسني إذ ذاك دون العشرين سنة، فدخلت بها في منزل أبيها، فأقامت في منزل أبيها سنين وأنا أجتهد بهم في أن يحولوها إلى منزلي وهم لا يجيبوني إلى ذلك، فحمـلت مني في هـذه المدة وولـدت بنتـا فعاشت مدة ثم ماتت ولم أحضر في ولادتها ولا في موتها ولم أرها منذ ولدت إلى أن توفيت للشرور التي كانت بيني وبينهم. ثم اصطلحنا على أنهم يحملونها إلى منزلي، فدخلت إليهم في منزلهم ودافعوني في نقل المرأة إلي وقدر أن حملت المرأة مع هذه الحال، ثم طالبتهم بنقلها إلى منزلي على ما اتفقنا عليه، فامتنعوا من ذلك، فعاد الشر بيننا وانتقلت عنهم، وولدت وأنا غائب عنها بنتا وبقينا على حال الشر والمضارمة سنين لا آخذها. ثم دخلت بغداد وكان الصاحب بالكوفة في ذلك الوقت أبو جعفر محمد بن أحمد الزجوزجي رحمه الله، وكان لي كالعم أو الوالد، فنزلت عنده ببغداد وشكوت إليه ما أنا فيه من الشرور الواقعة بيني وبين الزوجة وبين الأحماء، فقال لي: تكتب رقعة وتسأل الدعاء فيها. فكتبت رقعة (و) ذكرت فيها حالي وما أنا فيه من خصومة القوم لي وامتناعهم من حمل المرأة إلى منزلي، ومضيت بها أنا وأبو جعفر رحمه الله إلى محمد بن علي، وكان في ذلك الواسطة بيننا وبين الحسين بن روح رضي الله عنه وهو إذ ذاك الوكيل، فدفعناها إليه وسألناه إنفاذها، فأخذها مني وتأخر الجواب عني أياما، فلقيته فقلت له: قد ساءني تأخر الجواب عني، فقال (لي) لا يسؤوك (هذا) فإنه أحب (لي ولك، وأومأ) إلي أن الجواب إن قرب كان من جهة الحسين بن روح رضي الله عنه، وإن تأخر كان من جهة الصاحب عليه السلام، فانصرفت.فلما كان بعد ذلك- ولا أحفظ المدة إلا أنها كانت قريبة- فوجه إلي أبو جعفر الزجوزجي رحمه الله يوما من الأيام، فصرت إليه، فأخرج لي فصلا من رقعة وقال لي: هذا جواب رقعتك فإن شئت أن تنسخه فانسخه ورده فقرأته فإذا فيه والزوج والزوجة فأصلح الله ذات بينهما، ونسخت اللفظ ورددت عليه الفصل، ودخلنا الكوفة فسهل الله لي نقل المرأة بأيسر كلفة، وأقامت معي سنين كثيرة ورزقت مني أولادا وأسأت إليها إساءات واستعملت معها كل ما لا تصبر النساء عليه، فما وقعت بيني وبينها لفظة شر ولا بين أحد من أهلها إلى أن فرق الزمان بيننا. قالوا:قال أبو غالب رحمه الله: وكنت قديما قبل هذه الحال قد كتبت رقعة أسأل فيها أن يقبل ضيعتي، ولم يكن اعتقادي في ذلك الوقت التقرب إلى الله عز وجل بهذه الحال، وإنما كان شهوة مني للاختلاط بالنوبختيين والدخول معهم فيما كانوا (فيه) من الدنيا، فلم أجب إلى ذلك وألححت في ذلك، فكتب إلي أن اختر من تثق به فاكتب الضيعة باسمه فإنك تحتاج إليها. فكتبتها باسم أبي القاسم موسى بن الحسن الزجوزجي ابن أخي أبي جعفر رحمه الله لثقتي به وموضعه من الديانة والنعمة.فلم تمض الأيام حتى أسروني الاعراب ونهبوا الضيعة التي كنت أملكها، وذهب مني فيها من غلاتي ودوابي وآلتي نحو من ألف دينار، وأقمت في أسرهم مدة إلى أن اشتريت نفسي بمائة دينار وألف وخمسمائة درهم، (و)لزمني في أجرة الرسل نحو من خمسمائة درهم، فخرجت واحتجت إلى الضيعة فبعتها.

H 257 - A group narrated this story from Abu Ghalib Ahmad Ibn Muhammad Ibn Sulaiman Zurari with his permission. And Abu Faraj Muhammad Ibn ­Muzaffar wrote by his dictation in the house of Abu Ghalib, in the market of Abu Ghalib on Sunday, when five days were left from Dhul Qada of year three hundred and fifty six, saying, I was married to a woman, who was the first woman I had married. I was young man and my age was less than twenty years. I copulated with her at her father’s place and then she stayed there for years. I tried much to convince them to let her move to my place, but they would not listen. The woman became pregnant from me during this time and gave birth to a girl, which lived for a while and then died. I was neither present at her birth, nor when she died, and never saw her, because of the strained relationship between me and my in-laws. Then again we agreed to let her move to my house. So I went to them, but they again declined. I again made the woman pregnant. I demanded them to bring her to my house, as agreed. They again refused and our relationship soured. I moved away from them. She gave birth in my absence to a girl. We remained in this strained condition for many years. I did not go to bring her. Then I went to Baghdad. My friend at that time in Baghdad was Abu Ja’far Muhammad Ibn Ahmad Zajzawzaji and he was like an uncle or father to me. I stayed at his house in Baghdad and complained to him about my strained relationship with my wife and in-laws. He asked me to write a letter and ask for a Dua. So, I wrote a letter and mentioned in it my condition and my sour relations with my wife’s family and their refusal to let my wife come to my house. I and Abu Ja’far took the letter to Muhammad Ibn Ali, who was at the time a contact between us and Husain Ibn Rauh, who was the Representative at that time. We gave him the letter and asked him to send it. He took the letter from me, but the answer did not come for a long while. I met him and told him that I was very uncomfortable with the delay in answer to my letter. He said, “It should not make you uncomfortable.’ He hinted to me that if the answer comes soon, it is from Husain Ibn Rauh, and if there is a delay, it is from the Divine Proof (Hujjah) (a.s). I left. After a while – which I do not remember how long, but it was not very long – Abu Ja’far Zajawzaji called me one day. I went to him. He took out a section of a letter and said, “This is the answer of your letter. If you like to copy it, copy it and then return it to me.” I read the letter, which said: “May Allah set right the differences of the husband and the wife.” I copied these words and returned the letter to him. We went to Kufa. God made the woman’s heart soft to me with no effort. She lived with me for many years and I had many children from her. At times I was very rough to her and did things that would require much forbearance from any woman to bear, but she did not utter a word of disagreement, nor did her family, until time separated us from one another.” The narrators say, Abu Ghalib said: Long before this, once I wrote a letter requesting that my orchard and property be accepted. It was not my belief at that time to seek the pleasure of God, but rather I had a desire for courtship with the Naubakhtis, because of the wealth, power and prestige they enjoyed. No reply came to me. I insisted on making my request. A reply came to me, “Choose someone and transfer the property into his name, because you will need it.” I transferred the property to Abul Qasim Musa Ibn Hasan Zajawzaji, the nephew of Abu Ja’far, because I had confidence in him and his piety. Not many days passed that Bedouins took me prisoner and looted the property I owned. All my grains, animals and instruments worth a thousand dinars were gone. I remained in their captivity for some time until I bought my freedom for a hundred dinars and fifteen hundred dirhams. I became indebted to the couriers for another five hundred dirhams. I came out from the captivity and sold the property for this sheer need.

258- وأخبرني الحسين بن عبيد الله، عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن داود القمي رحمه الله، عن أبي علي بن همام قال: أنفذ محمد بن علي الشلمغاني العزاقري إلى الشيخ الحسين بن روح يسأله أن يباهله وقال: أنا صاحب الرجل وقد أمرت بإظهار العلم، وقد أظهرته باطنا وظاهرا، فباهلني فأنفذ إليه الشيخ رضي الله عنه في جواب ذلك أينا تقدم صاحبه فهو المخصوم، فتقدم العزاقري فقتل وصلب وأخذ معه ابن أبي عون، وذلك في سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة.

H 258 - It is narrated from Husain bin Ubaidullah from Abul Hasan Muhammad bin Ahmad bin Dawood Qummi from Abu Ali Ibn Himam that he said: Muhammad Ibn Ali ­Shalmaghani Azaqari challenged Shaykh Husain Ibn Rauh to a Mubahila (imprecation contest), saying, “I am the companion of the Imam and have been ordered to manifest my knowledge, which I have manifested expressly and implicitly; so come to my Mubahila.” The Shaykh replied, “Whoever of us dies first, is the one who bears the anathema.” Azaqari died first, as he was killed, crucified and Ibn Abi Aun was taken with him. This was in the year three hundred and thirteen.

259- قال ابن نوح:وأخبرني جدي محمد بن أحمد بن العباس بن نوح رضي الله عنه قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن جعفر بن إسماعيل بن صالح الصيمري قال: لما أنفذ الشيخ أبو القاسم الحسين بن روح رضي الله عنه التوقيع في لعن ابن أبي العزاقر أنفذه من محبسه في دار المقتدر إلى شيخنا أبي علي بن همام رحمه الله في ذي الحجة سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة وأملاه أبو علي رحمه الله علي وعرفني أن أبا القاسم رضي الله عنه راجع في ترك إظهاره، فإنه في يد القوم و(في) حبسهم فأمر بإظهاره وأن لا يخشى ويأمن، فتخلص فخرج من الحبس بعد ذلك بمدة يسيرة والحمد لله.

H 259 - Ibn Nuh says: Narrated to me my grandfather Muhammad bin Ahmad bin Abbas bin Nuh from Abu Muhammad Hasan Ibn Ja’far Ibn Ismail Ibn Salih Saymoori that he said: When Shaykh Abul Qasim Husain Ibn Rauh sent the letter of the Imam that cursed Ibn Abi Azaqir, he sent it from where he was in jail in the house of Muqtadir Abbaside to our Shaykh, Abu Ali Ibn Himam in Dhul Hijja of the year three hundred and twelve. Abu Ali copied the letter and told me that Abul Qasim has suggested to the Imam not to make this epistle public; as he was in the hands of the supporters of Muqtadir in their prison, but he was ordered to disclose it and not to fear and assured that he will be safe. Thus he was freed from the prison a short while after that. Praise be to Allah.

260- قال: ووجدت في أصل عتيق كتب بالأهواز في المحرم سنة سبع عشرة وثلاثمائة: أبو عبد الله، قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن علي بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد (بن عمر) بن علي بن أبي طالب الجرجاني قال: كنت بمدينة قم فجرى بين إخواننا كلام في أمر رجل أنكر ولده، فانفذوا رجلا إلى الشيخ صانه الله.وكنت حاضرا عنده أيده الله فدفع إليه الكتاب فلم يقرأه وأمره أن يذهب إلى أبي عبد الله البزوفري أعزه الله ليجيب عن الكتاب فصار إليه وأنا حاضر، فقال [له] أبو عبد الله:الولد ولده وواقعها في يوم كذا وكذا في موضع كذا وكذا فقل له:فيجعل اسمه محمدا فرجع الرسول إلى البلد وعرفهم ووضح عندهم القول وولد الولد وسمي محمدا.

H 260 - Shaykh Tusi says: I found in an old book written in Ahwaz in Muharram of three hundred and seventeen. It narrated on the authority of Abu Talib Jurjani: While I was in Qom, there began a discussion amongst our people about a man who had negated his son to be from his seed. They sent a man to Shaykh Siyanatullah, as I was present before him. The messenger handed to him the letter, but he did not read it and told him to go to Abu Abdullah Bazufari for the answer. I went with the messenger. Bazufari said to him, “The boy is his son and he copulated with his mother in such and such day in such and such time. Tell him to name his son Muhammad.” The messenger returned and the matter was clarified to all and the boy was named Muhammad.

261- قال ابن نوح: وحدثني أبو عبد الله الحسين محمد بن سورة القمي رحمه الله حين قدم علينا حاجا، قال حدثني علي بن الحسن بن يوسف الصائغ القمي ومحمد بن أحمد بن محمد الصيرفي المعروف بابن الدلال وغيرهما من مشايخ أهل قم أن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه كانت تحته بنت عمه محمد بن موسى بن بابويه فلم يرزق منها ولدا.فكتب إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح رضي الله عنه أن يسأل الحضرة أن يدعو الله أن يرزقه أولادا فقهاء، فجاء الجواب: "إنك لا ترزق من هذه وستملك جارية ديلمية وترزق منها ولدين فقيهين ".قال: وقال لي أبو عبد الله بن سورة حفظه الله:ولأبي الحسن بن بابويه رحمه الله ثلاثة أولاد، محمد والحسين فقيهان ماهران في الحفظ، ويحفظان ما لا يحفظ غيرهما من أهل قم، ولهما أخ اسمه الحسن وهو الأوسط مشتغل بالعبادة والزهد، لا يختلط بالناس ولا فقه له. قال ابن سورة:كلما روى أبو جعفر، وأبو عبد الله ابنا علي بن الحسين شيئا يتعجب الناس من حفظهما ويقولون لهما: هذا الشأن خصوصية لكما بدعوة الامام لكما، وهذا أمر مستفيض في أهل قم.

H 261 - Ibn Nuh said: Narrated to me Abu Abdullah Husain Muhammad bin Surah Qummi when he met us in Hajj that: Narrated to me Ali bin Hasan bin Yusuf Saigh Qummi and Muhammad bin Ahmad bin Muhammad Sairafi alias Ibn Dallal etc. from the teachers of people of Qom that Ali Ibn Husain Ibn Musa Ibn Babawayh was married to the daughter of his uncle, Muhammad Ibn Musa Ibn Babawayh, and did not have offspring from her. He wrote to Abul Qasim Husain Ibn Rauh and asked him to request the Imam to pray for him that Allah gives him jurist (Faqih) sons. Reply came, “You will not have children from her. You will have a Dailami slave girl and you will sire two jurist (Faqih) sons from her.” The narrator says that a man had at that time recounted that Abul Hasan Ibn Babawayh has three sons. Muhammad and Husain are very adept jurists and they learn what other people of Qom cannot. They have a brother whose name is Hasan. He is the middle brother and has devoted himself to worship and piety and does not mix with people. He is not a jurist. Whenever the two sons of Abul Hasan narrate something, people are amazed by their learning and they say, “This is by the blessing of the Imam.” This is a very well-known matter in Qom.

262- (قال) وسمعت أبا عبد الله بن سورة القمي يقول: سمعت سرورا- وكان رجلا عابدا مجتهدا لقيته بالأهواز غير أني نسيت نسبه- يقول: كنت أخرس لا أتكلم، فحملني أبي وعمي في صباي وسني، إذ ذاك ثلاثة عشر أو أربعة عشر إلى الشيخ أبي القاسم بن روح رضي الله عنه، فسألاه أن يسأل الحضرة أن يفتح الله لساني. فذكر الشيخ أبو القاسم الحسين بن روح أنكم أمرتم بالخروج إلى الحائر. قال سرور: فخرجنا أنا وأبي وعمي إلى الحائر فاغتسلنا وزرنا ، قال: فصاح بي أبي وعمي: يا سرور فقلت بلسان فصيح: لبيك فقال لي: ويحك تكلمت فقلت: نعم. قال أبو عبد الله بن سورة (و) كان سرور هذا (رجلا) ليس بجهوري الصوت.

H 262 - Ibn Nuh said: I heard Abu Abdullah bin Sura Qummi say: I heard this story from a person named Sarwar, whom I met in Ahwaz. He was a religious and scholarly man, but I forgot the year in which I met him. He said: I was dumb and unable to speak a single word. When I was thirteen or fourteen, my father and uncle took me to Shaykh Abul Qasim bin Rauh and requested him to beseech to the Imam that through his blessings, the Almighty Allah may open my tongue. Shaykh Abul Qasim Husain bin Rauh said: You have been commanded to go to the tomb of Imam Husain (a.s). We came back from there and decided to travel to Kerbala. We performed the ritual bath for Ziyarat. Meanwhile my father and uncle called out: Sarwar. I replied to them in a clear tone: Here I am. They said: How strange! You talked? Yes, I replied. Abu Abdullah Ibn Sura said: Sarwar was a man who never spoke in a loud or a harsh tone; on the contrary he possessed a soft tone.

263- أخبرني محمد بن محمد بن النعمان والحسين بن عبيد الله، عن محمد بن أحمد الصفواني رحمه الله قال: رأيت القاسم بن العلاء وقد عمر مائة سنة وسبع عشرة سنة منها ثمانون سنة صحيح العينين، لقي مولانا أبا الحسن وأبا محمد العسكريين عليهما السلام. وحجب بعد الثمانين، وردت عليه عينـاه قبل وفاته بسبـعة أيـام. وذلك أنـي كنت مقيمـا عنده بمدينة الران من أرض آذربايجان، وكان لا تنقطع توقيعات مولانا صاحب الزمان عليه السلام على يد أبي جعفر محمد بن عثمان العمري وبعده على [يد] أبي القاسم [الحسين] بن روح قدس الله روحهما، فانقطعت عنه المكاتبة نحوا من شهرين، فقلق رحمه الله لذلك. فبينا نحن عنده نأكل إذ دخل البواب مستبشرا، فقال له: فيج العراق لا يسمى بغيره- فاستبشر القاسم وحول وجهه إلى القبلة، فسجد ودخل كهل قصير يرى أثر الفيوج عليه، وعليه جبة مصرية، وفي رجله نعل محاملي، وعلى كتفه مخلاة. فقام القاسم فعانقه ووضع المخلاة عن عنقه، ودعا بطشت وماء فغسل يده وأجلسه إلى جانبه، فأكلنا وغسلنا أيدينا، فقام الرجل فأخرج كتابا أفضل من النصف المدرج ، فناوله القاسم، فأخذه وقبله ودفعه إلى كاتب له يقال له ابن أبي سلمة، فأخذه أبو عبد الله ففضه وقرأه حتى أحس القاسم بنكاية. فقال: يا أبا عبد الله خير، فقال: خير، فقال: ويحك خرج في شئ فقال أبو عبد الله: ما تكره فلا، قال القاسم: فما هو؟ قال: نعي الشيخ إلى نفسه بعد ورود هذا الكتاب بأربعين يوما، وقد حمل إليه سبعة أثواب فقال القاسم: في سلامة من ديني؟ فقال: في سلامة من دينك، فضحك رحمه الله فقال:ما أؤمل بعد هذا العمر. فقال الرجل الوارد: فأخرج من مخلاته ثلاثة أزر وحبرة يمانية حمراء وعمامة وثوبين ومنديلا فأخذه القاسم، وكان عنده قميص خلعه عليه مولانا الرضا أبو الحسن عليه السلام، وكان له صديق يقال له عبد الرحمن بن محمد البدري ، وكان شديد النصب، وكان بينه وبين القاسم نضر الله وجهه مودة في أمور الدنيا شديدة، وكان القاسم يوده، و (قد) كان عبد الرحمن وافى إلى الدار لاصلاح بين أبي جعفر بن حمدون الهمداني وبين ختنة ابن القاسم. فقال القاسم لشيخين من مشايخنا المقيمين معه أحدهما يقال له أبو حامد عمران بن المفلس والآخر أبو علي بن جحدر: أن اقرئا هذا الكتاب عبد الرحمن بن محمد فإني أحب هدايته وأرجو [أن] يهديه الله بقراءة هذا الكتاب، فقالا له: الله الله الله فإن هذا الكتاب لا يحتمل ما فيه خلق من الشيعة فكيف عبد الرحمن بن محمد.فقال: أنا أعلم أني مفش لسر لا يجوز لي إعلانه، لكن من محبتي لعبد الرحمن بن محمد وشهوتي أن يهديه الله عز وجل لهذا الأمر هوذا، إقرأه الكتاب. فلما مر [في] ذلك اليوم- وكان يوم الخميس لثلاث عشرة خلت من رجب- دخل عبد الرحمن بن محمد وسلم عليه، فأخرج القاسم الكتاب فقال له: إقرأ هذا الكتاب وانظر لنفسك، فقرأ عبد الرحمن الكتاب فلما بلغ إلى موضع النعي رمى الكتاب عن يده وقال للقاسم: يا با محمد اتق الله فإنك رجل فاضل في دينك، متمكن من عقلك، والله عز وجل يقول: ﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ﴾ .وقال: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يظْهرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً﴾. فضحك القاسم وقال له: أتم الآية: ﴿إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ ومولاي عليه السلام هو الرضا من الرسول، وقال: قد علمت أنك تقول هذا ولكن أرخ اليوم، فإن أنا عشت بعد هذا اليوم المؤرخ في هذا الكتاب فاعلم أني لست على شئ، وإن أنا مت فانظر لنفسك، فورخ عبد الرحمن اليوم وافترقوا. وحم القاسم يوم السابع من ورود الكتاب، واشتدت به في ذلك اليوم العلة، واستند في فراشه إلى الحائط، وكان ابنه الحسن بن القاسم مدمنا على شرب الخمر، وكان متزوجا إلى أبي عبد الله بن حمدون الهمداني، وكان جالسا ورداؤه مستورعلى وجهه في ناحية من الدار، وأبو حامد في ناحية، وأبو علي بن جحدر وأنا وجماعة من أهل البلد نبكي، إذ اتكى القاسم على يديه إلى خلف وجعل يقول: يا محمد يا علي يا حسن يا حسين يا موالي كونوا شفعائي إلى الله عز وجل وقالها الثانية، وقالها الثالثة. فلما بلغ في الثالثة: يا موسى يا علي تفرقعت أجفان عينيه كما يفرقع الصبيان شقائق النعمان، وانتفخت حدقته، وجعل يمسح بكمه عينيه، وخرج من عينيه شبيه بماء اللحم مد طرفه إلى ابنه، فقال: يا حسن إلي يا با حامد [إلي] يا با علي (إلي)، فاجتمعنا حوله ونظرنا إلى الحدقتين صحيحتين، فقال له أبو حامد: تراني وجعل يده على كل واحد منا، وشاع الخبر في الناس والعامة، و(انتابه) الناس من العوام ينظرون إليه. وركب القاضي إليه وهو أبو السائب عتبة بن عبيد الله المسعودي وهو قاضي القضاة ببغداد ، فدخل عليه فقال له: يا با محمد ما هذا الذي بيدي وأراه خاتما فصه فيروزج، فقربه منه فقال:عليه ثلاثة أسطر فتناوله القاسم رحمه الله فلم يمكنه قراءته وخرج الناس متعجبين يتحدثون بخبره، والتفت القاسم إلى ابنه الحسن فقال له: إن الله منزلك منزلة ومرتبك مرتبة فاقبلها بشكر، فقال له الحسن: يا أبه قد قبلتها، قال القاسم: على ماذا؟ قال:على ما تأمرني به يا أبه، قال: على أن ترجع عما أنت عليه من شرب الخمر، قال الحسن: يا أبه وحق من أنت في ذكره لأرجعن عن شرب الخمر، ومع الخمر أشياء لا تعرفها، فرفع القاسم يده إلى السماء وقال: اللهم ألهم الحسن طاعتك، وجنبه معصيتك ثلاث مرات، ثم دعا بدرج فكتب وصيته بيده رحمه الله وكانت الضياع التي في يده لمولانا وقف وقفه (أبوه). وكان فيما أوصى الحسن أن قال: يا بني إن أهلت لهذا الأمر يعني الوكالة لمولانا فيكون قوتك من نصف ضيعتي المعروفة بفرجيذه، وسائرها ملك لمولاي، وإن لم تؤهل له فاطلب خيرك من حيث يتقبل الله، وقبل الحسن وصيته على ذلك.فلما كان في يوم الأربعين وقد طلع الفجر مات القاسم رحمه الله، فوافاه عبد الرحمن يعدو في الأسواق حافيا حاسرا وهو يصيح:وا سيداه، فاستعظم الناس ذلك منه وجعل الناس يقولون: ما الذي تفعل بنفسك، فقال: اسكنوا فقد رأيت ما لم تروه، وتشيع ورجع عما كان عليه، ووقف الكثير من ضياعه. وتولى أبو علي بن جحدر غسل القاسم وأبو حامد يصب عليه الماء، وكفن في ثمانية أثواب على بدنه قميص مولاه أبي الحسن وما يليه السبعة الأثواب التي جاءته من العراق. فلما كان بعد مدة يسيرة ورد كتاب تعزية على الحسن من مولانا عليه السلام في آخره دعاء "ألهمك الله طاعته وجنبك معصيته" وهو الدعاء الذي كان دعا به أبوه، وكان آخره "قد جعلنا أباك إماما لك وفعاله لك مثالا".

H 263 - Narrated to me Muhammad bin Muhammad bin Noman (Shaykh Mufeed) and Husain bin Ubaidullah from Muhammad bin Ahmad Safwani that: “I had seen Qasim Ibn Ala, who lived for a hundred and seventeen years, and till he was eighty, his eyesight was intact. He had met our Master Abul Hasan Askari and Abu Muhammad Askari (a.s). At eighty, he lost his eyesight. However, it was returned to him seven days before his death. This happened when I was staying with him in the town of Ran in Azerbaijan. Letters were constantly coming from our master, the Master of the Age (a.s) through Abu Ja’far Muhammad Ibn Uthman Amari and after him through Abul Qasim Husain Ibn Rauh, blessed be their souls. Then for two months the letters stopped. This made him angry. We were eating with him one day, when the doorman came, bringing the joyous news and said that the messenger of Iraq, the only name by which he was identified with, has come. Qasim became much happy and turned to Qibla and prostrated. A short old man, who bore marks of messengers, wearing an Egyptian dress and special shoes and having a bag over his shoulder, came in. Qasim arose and hugged him and took off the bag from his shoulder. He asked for a basin and water, washed his hands and led him to sit on his side. We ate and washed our hands. The man rose and took out a letter that was longer than half of page. Qasim took the letter, kissed it and handed it over to a transcriber called Ibn Abi Salama. Abu Abdullah took the letter, broke its seal, and read it. As he read it, Qasim sensed something. He asked: “Abu Abdullah; is everything all right?” He replied, “It is alright.” “Watch it you. Is there anything written about me?” “Not something you dislike.” “Then what is it’?” “It the news of your final departure, forty days after the arrival of this letter. And seven garments are sent to you.” Qasim asked, “With my faith secure?” He replied, “With your faith secure.” He laughed and said: “What else can I hope for after this age’?” The messenger took out three undergarments, one red Yemeni cloak, two shirts, and a turban. Qasim took them. He also had a garment that our Master Imam Ridha Abul Hasan (a.s) had given to him. Qasim had a friend called Abdur Rahman Ibn Muhammad Sunaizi, who was a Sunni and had very strict religious views. There was a very strong affinity between him and Qasim in ordinary matters and Qasim loved him very much. Abdur Rahman had undertaken some toils to reconcile Abu Ja’far Ibn Hamdun Hamadani and his son-in-law, the son of Qasim. Considering this, Qasim asked two of our Shaykhs who were staying with him – Abu Hamid Imran Ibn Muflis and Abu Ali Ibn Jahdar – to read this letter to Abdur Rahman Ibn Muhammad, “because I love him to be guided and I hope that Allah will guide him by reading this letter.” The two Shaykhs replied, “La ilaha illa Allah. Many Shia cannot bear the content of this letter. How do you expect that Abdul Rahman Ibn Muhammad will?” Qasim replied, “I know that I am disclosing a secret that is not permissible for me to disclose. However, due to my love for Abdur Rahman Ibn Muhammad and my desire that Allah, the Exalted, may guide him to this faith, it is that I want you to read this letter to him.” When that day passed, and it was Thursday and thirteen days were left from Rajab, Abdur­ Rahman came and greeted Qasim. Qasim took out the letter and asked his guest to read it, “and look for yourself.” Abdur Rahman read the letter and when he reached where Qasim’s death had been predicted, he threw the letter from his hand and said to Qasim, “Abu Muhammad, fear God. You are a pious man, you are wise. Allah says: “…and no one knows what he shall earn on the morrow; and no one knows in what land he shall die…” (31:34) And He says: “The Knower of the unseen! So He does not reveal His secrets to any.” (72:26) Qasim laughed and said: “Read the next verse also: “Except to him whom He chooses as an apostle...” (72:27) And my Master is a well-pleased messenger.” Qasim said: “I know what you are saying. Mark today’s date. If I outlive the date predicted in this letter, my creed is false and if I die on that date, then you assess your condition.” Abdur Rahman noted the date and left. Qasim got a fever seven days after the arrival of the letter. On that day, his malady worsened. He was lying on his bed on the side of the wall. His son Hasan, who was an alcoholic and was married to the daughter of Abu Ja’far Ibn Hamadan Hamadani, was sitting. Qasim’s sheet was covering his face, as he was lying in one side of the room. Abu Hamid was sitting on one side, as Abu Ali Ibn Jahdar and I and a group of other men of the locality were crying. Suddenly, Qasim rose and sat resting on his hands on his back and said, “O Muhammad, O Ali, O Hasan, O Husain, O my Masters, be my intercessors before God, the Exalted.” He said this again and then a third time. When he reached the third time, saying, “O Musa, O Ali,” his eyelid popped open like children crack windflowers. His eyes opened and he rubbed them with his sleeves. A soupy fluid came out from his eyes. Then he glanced at his son and said: “O Hasan.” He looked at each one of us and was saying, “O Abu Hamid, O Abu Ali.” We crowded around him and looked at his perfect eyeballs. Abu Hamid asked, “Can you see me?” as he was pointing at each of us. The news spread amongst the people and Ahle Sunnat. Individuals from Ahle Sunnat started coming and examining him. The judge, Abu Saib Ataba Ibn Ubaidullah Masudi, who was the chief justice at Baghdad, came and met Qasim and asked, “What is in my hand?” as he was showing him a ring the stone of which was turquoise. He brought the ring near. Qasim told him what it had and said it has three lines. The judge brought it closer, but he could not read the lines. People left as they were amazed at him and talking about him. Qasim said to his son Hasan, “Allah will grant you a great position, so accept it with gratitude.” Hasan said: “Father, I accept it.” Qasim said: “How?” “As you order me father.” He said: “Give up drinking.” Hasan said: “You are right father. I will give it up and many other things you don’t know about.” Qasim raised his hands to the sky and said: “God, cast Your obedience into Hasan’s heart and prevent him from sins.” He said this three times. Then he asked for a paper and wrote his final will in his own hands. He endowed the orchards and properties he owned to our Master. Amongst the things he confided in his final will to his son Hasan, was “My son, if you become eligible for this position [meaning representation from the Master], your livelihood should be from the half of my bequeathals in Farjida. The rest of them will belong to my Master. If you were not eligible for this, seek your goodness from a venue that Allah desires.” Hasan accepted his final will. Qasim died on the fortieth day after dawn. Abdur Rahman received the news of his departure with great grief and he was running in the streets barefoot and bare head, screaming, “O my master!” People viewed his actions as odd and asked him, “What are you doing?” He said, “Quiet. I have seen what you have not.” Abdur Rahman became a Shia and forsook his previous creed. He left his orchards and properties as endowments. Abu Ali Ibn Jahdar gave Qasim his funeral bath as Abu Hamid poured water. Qasim was shrouded in eight dresses, with the shirt of his Master Abul Hasan (a.s) on his body and the other seven that came from Iraq over them. A short while after that, a letter of consolation came to his son from our Master (a.s), at the end of which was a Dua for him, “May God cast His obedience into your heart and may He prevent you from sins,” the Dua his father had prayed for him. At the end it stated, “We made your father an Imam for you and his actions an example for you.”

264- وبهذا الاسناد، عن الصفواني قال: وافى الحسن بن علي الوجناء النصيبي سنة سبع وثلاثمائة ومعه محمد بن الفضل الموصلي، وكان رجلا شيعيا غير أنه ينكر وكالة أبي القاسم بن روح رضي الله عنه ويقول: إن هذه الأموال تخرج في غير حقوقها. فقال الحسن بن علي الوجناء لمحمد بن الفضل:يا ذا الرجل اتق الله فإن صحة وكالة أبي القاسم كصحة وكالة أبي جعفر محمد بن عثمان العمري، وقد كانا نزلا ببغداد على الزاهر، وكنا حضرنا للسلام عليهما، وكان قد حضر هناك شيخ لنا يقال له أبو الحسن بن ظفر وأبو القاسم بن الأزهر، فطال الخطاب بين محمد بن الفضل وبين الحسن (بن علي، فقال محمد بن الفضل للحسن): من لي بصحة ما تقول وتثبت وكالة الحسين بن روح؟ فقال الحسن بن علي الوجناء: أبين لك ذلك بدليل يثبت في نفسك، وكان مع محمد بن الفضل دفتر كبير فيه ورق طلحي مجلد بأسود فيه حسباناته ، فتناول الدفتر الحسن وقطع منه نصف ورقة كان فيه بياض، وقال لمحمد بن الفضل: أبروا لي قلما فبرى قلما واتفقا على شئ بينهما لم أقف أنا عليه واطلع عليه أبا الحسن بن ظفر وتناول الحسن بن علي الوجناء القلم، وجعل يكتب ما اتفقا عليه في تلك الورقة بذلك القلم المبري بلا مداد، ولا يؤثر فيه حتى ملا الورقة. ثم ختمه وأعطاه لشيخ كان مع محمد بن الفضل أسود يخدمه، وأنفذ بها إلى أبي القاسم الحسين بن روح ومعنا ابن الوجناء لم يبرح، وحضرت صلاة الظهر فصلينا هناك، ورجع الرسول فقال: قال لي: إمض فإن الجواب يجئ، وقدمت المائدة فنحن في الأكل إذ ورد الجواب في تلك الورقة مكتوب بمداد عن فصل فصل، فلطم محمد بن الفضل وجهه ولم يتهنأ بطعامه، وقال لابن الوجناء: قم معي، فقام معه حتى دخل على أبي القاسم بن روح رضي الله عنه وبقي يبكي ويقول:يا سيدي أقلني أقالك الله، فقال أبو القاسم يغفر الله لنا ولك إن شاء الله.

H 264 - It is narrated through the same chain of narrators from Safwani that he said: In 307 A.H. Hasan bin Ali Wajna Naseebi arrived with Muhammad bin Fadhl Mosuli, who was a Shia, but who didn’t believe in the deputyship of Husain bin Rauh. So, he said: The amount paid to Abul Qasim is not rightful [it is not a legal expense and it does not reach the rightful]. Hasan bin Ali Wajna said to Muhammad bin Fadhl: Fear Allah, because the authenticity of deputyship of Abul Qasim Husain bin Rauh is like the authenticity of deputyship of Abu Ja’far Muhammad bin Uthman Amari. One day both of them arrived in Baghdad and stayed at the house of Zahiri. We also went to meet and welcome them. One of our senior teachers and elders, Abul Hasan bin Zafar or Abul Qasim bin Azhar was also present there. An argument arose between Muhammad bin Fadhl and Hasan bin Ali. Muhammad bin Fadhl said: What proof do you have in support of the deputyship of Husain bin Rauh? Hasan bin Ali Wajna said: I will get you such a proof that it would definitely convince you. Muhammad bin Fadhl had a huge register with green pages and its cover was black. He recorded his accounts in it. Hasan bin Ali took the register and cut out a page half of which was white and said to Muhammad bin Fadhl: Sharpen a quill for me. Muhammad sharpened a pen for him and both of them decided on a matter, which I don’t know what it was, but Abul Hasan bin Zafar was informed about it. Hasan bin Ali Wajna took the pen and pretended to write the matter, which they had decided, but nothing showed on the paper. When the paper was full, but apparently it was white and blank, he placed the seal and gave it to the black servant of Muhammad bin Fadhl and sent it to Abul Qasim Husain bin Rauh. Ibn Wajna remained with us there. When it was time for Zuhr prayer we prayed there only. After the prayers the messenger returned arrived and announced: He said: Go, the reply will follow. Food was served. We were eating when the reply arrived written on that same sheet of paper. Each of the issues mentioned in that letter were replied systematically [about which no one except those two knew]. Seeing this, Muhammad bin Fadhl slapped his face and lost all appetite. After that he said to Ibn Wajna: Come with me. Ibn Wajna arose and joined him till they came to Abul Qasim Husain bin Rauh and weeping and wailing said: Master, forgive me; may Almighty Allah forgive you. Abul Qasim said: Allah, the Mighty and the High will forgive us and you, if Allah wills.

265- أخبرنا جماعة، عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى العلوي ابن أخي طاهر ببغداد طرف سوق القطن في داره قال: قدم أبو الحسن علي بن أحمد بن علي العقيقي بغداد إلى علي بن عيسى بن الجراح - وهو يومئذ وزير في أمر ضيعة له -فسأله فقال له: إن أهل بيتك في هذا البلد كثير، فإن ذهبنا نعطي كلما سألونا، طال ذلك، أو كما قال. فقال له العقيقي: فإني أسأل من في يده قضاء حاجتي، فقال له علي بن عيسى: من هو ذلك؟ فقال: الله جل ذكره، فخرج وهو مغضب، قال: فخرجت وأنا أقول في الله عزاء من كل هالك، ودرك من كل مصيبة، قال فانصرفت، فجاءني الرسول من عند الحسين بن روح رضي الله عنه فشكوت إليه فذهب من عندي فأبلغه فجاءني الرسول بمائة درهم عدد ووزن مائة درهم ومنديل وشئ من حنوط وأكفان وقال لي:مولاك يقرئك السـلام ويقـول:إذا همـك أمـر أو غـم فامسـح بهـذا المنـديل وجهـك فـإن هذا منديل مولاك، وخذ هذه الدراهم وهذا الحنوط وهذه الأكفان، وستقضى حاجتك في هذه الليلة، فإذا قدمت إلى مصر مات محمد بن إسماعيل من قبلك بعشرة أيام، ثم مت بعده، فيكون هذا كفنك وهذا حنوطك وهذا جهازك. [قال:] فأخذت ذلك وحفظته وانصرف الرسول، وإذا أنا بالمشاعل على بابي والباب يدق، فقلت لغلامي خير:يا خير أنظر أي شئ هو ذا؟ فقال: هذا غلام حميد بن محمد الكاتب ابن عم الوزير فأدخله إلي، فقال لي: قد طلبك الوزير ويقول لك مولاي حميد: اركب إلي. [قال:] فركبت وفتحت الشوارع والدروب [وجئت] إلى شارع الوزانين، فإذا بحميد قاعد ينتظرني، فلما رآني أخذ بيدي وركبنا فدخلنا على الوزير، فقال لي الوزير: يا شيخ قد قضى الله حاجتك، واعتذر إلي ودفع إلي الكتب مكتوبة مختومة قد فرغ منها، قال:فأخذت ذلك وخرجت. قال: وقال أبو محمد الحسن بن محمد:فحدثنا أبو الحسن علي بن أحمد العقيقي بنصيبين بهذا وقال لي:ما خرج هذا الحنوط إلا إلى عمتي فلانة فلم يسمها وقد نعيت إلي نفسي، وقد قال لي الحسين بن روح رحمه الله:إني أملك الضيعة وقد كتب لي بالذي أردت فقمت إليه وقبلت رأسه وعينيه وقلت له:يا سيدي أرني الأكفان والحنوط والدراهم، قال: فاخرج لي الأكفان، فإذا فيه برد حبر مسهم من نسج اليمن وثلاثة أثواب مروي وعمامة وإذا الحنوط في خريطة، فأخرج الدراهم فوزنها مائة درهم وعددها مائة درهم.فقلت له:يا سيدي هب لي منها درهما أصوغه خاتما، فقال (و) كيف يكون ذلك، خذ من عندي ما شئت، فقلت:أريد من هذه وألححت عليه وقبلت رأسه (وعينيه)، فأعطاني درهما شددته في منديلي وجعلته في كمي.فلما صرت إلى الخان فتحت زنفيلجة معي، وجعلت المنديل في الزنفيلجة وفيه الدرهم مشدود، وجعلت كتبي ودفاتري (فيها) وأقمت أياما ثم جئت أطلب الدرهم فإذا الصرة مصرورة بحالها ولا شئ فيها، فأخذني شبه الوسواس، فصرت إلى باب العقيقي، فقلت لغلامه خير، أريد الدخول إلى الشيخ، فأدخلني إليه فقال لي: مالك يا سيدي؟ فقلت: الدرهم الذي أعطيتني ما أصبته في الصرة، فدعا بزنفيلجة وأخرج الدراهم فإذا هي مائة عددا ووزنا، ولم يكن معي أحد اتهمه فسألته رده إلي، ثم خرج إلى مصر وأخذ الضيعة، ومات قبله محمد بن إسماعيل بعشرة كما قيل ثم توفي رحمه الله وكفن في الأكفان التي دفعت إليه.

H 265 - Narrated to us a group of scholars from Abu Ja’far Muhammad bin Ali bin Husain bin Babawayh that he said: Narrated to us Abu Muhammad Hasan Ibn Muhammad Ibn Yahya Alawi, the nephew of Tahir, in Baghdad on the side of the cotton market in his house that: Abul Hasan Ali Ibn Ahmad Ibn Ali Aqiqi came to Baghdad in the year two hundred and ninety eight and went to Ali Ibn Isa Jarrah, who was at that time the minister, to seek help about something he had lost. He asked the minister for help. But he said, “You have a big family in this region. If we go to them, they will give us everything we ask for.” This took very long or he gave this answer. So, Aqiqi said, “I will ask someone who can fulfill my need.” Ali Ibn Isa asked, “And who is that?” He said: “Allah, the Exalted.” Saying this, he left angrily. He said: I went out as I was saying, “To God is the call of help from every calamity and in Him is relief from every tragedy.” As I went away, a messenger from Husain Ibn Rauh came and I confided my misgivings to him. The messenger brought it to the attention of Husain Ibn Rauh. He then came with a hundred dirhams, whole in number and weight, a scarf, some anointments for the deceased and some burial shrouds. He said: “Your master is extending his greetings to you and is saying, ‘When a grief or hard event challenges you, touch this scarf against your face, for this is the scarf of your master. And take these dirhams, anointments and burial shrouds. Your need will be fulfilled tonight. When you reach Egypt, Muhammad Ibn Ismail will be dead ten days before your arrival and you will die after him. So, this will be your burial shroud, this, your scent and this, your gear.” I took the items and put the event into my memory. The messenger left. Once I noticed that the torch at my door was alight and someone was knocking the door. I asked my servant, “Look, what is it?” He said: “It is alright. It is the slave of Hamid Ibn Muhammad Katib, the cousin of the minister.” He brought him to me. He said: “The minister wants to see you. My master Hamid is asking you to ride to him.” I rode and passed by the streets gates and reached the street of the weight-makers. I saw Hamid waiting there for me. When he saw me, he held my hand and we rode to the minister. The minister said: “O Shaykh, Allah has fulfilled your need.” He apologized to me and gave letters that were written and sealed and he had made them ready for me. I took the letters and left. Abu Muhammad Hasan Ibn Muhammad says, Abul Hasan Ali Ibn Ahmad Aqiqi narrated this to us in Nasibayn and said: These anointments did not come, but for my aunt. [He did not mention her name.] That is the news of my death was given. Husain Ibn Rauh had told me: You will own agricultural land and after that he wrote my request. So, I went to him, kissed his forehead and eyes and said: “Master, show me the burial shrouds, the anointments and the dirhams.” He took out the shrouds. There was an embroidered cloak in them weaved at Yemen, three garments from Khurasan and a turban. The anointments were in a sack. He took out the dirhams. I counted them. They were one hundred. I said: “Master, give me one dirham from them, I will make a ring out of it.” He said: “How can that be? Take anything else you want?” I begged and entreated that I wanted a dirham from those dirhams. I kissed his head and his eyes. He gave me a dirham, which I fastened in my handkerchief and then put it in my sleeve. When I went to the inn, I opened the long sack which I had and put the handkerchief, in which the dirham was tied, in the long sack. I put my books and notebooks over it. I stayed some days and then came back to get the dirham. The sack was tied as it had been, but nothing was in it. Different thoughts were ravaging through my head. I went to the door of Aqiqi and said to his servant, Khair, “I want to see the Shaykh.” He took me inside. He asked: “What is happening?” I said: “My master, the dirham which you gave me, I did not put it in my sack.” He called for his sack and took out the dirhams and counted them: they were one hundred by number and weight. There was no one with me, who I would suspect of wrongdoing. I asked him to give it back to me. But then he went to Egypt and took possession of his agricultural lands. And as predicted Muhammad Ibn Ismail had died ten days before him and then he died and was shrouded in the burial shrouds he was given.