Al-Tawḥīd

3 - حدثنا الحسين بن إبراهيم بن أحمد المؤدب رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا علي بن سالم، عن أبيه، قال: سألت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام فقلت له: يا ابن رسول الله ما تقول في القرآن؟ فقال: هو كلام الله وقول الله وكتاب الله ووحي الله و تنزيله، وهو الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.

3. Al-Husayn ibn Ibrahim ibn Ahmad al-Ma`addab (RA) said: Muhammad ibn Abu `Abd Allah al-Kufi said: Muhammad ibn Isma`il al-Barmaki said: `Ali ibn Salim said, on the authority of his father that I enquired from al-Sadiq Ja`far ibn Muhammad (AS): “O son of the Messenger of Allah! What do you say about the Qur’an?” Hence, he responded, “It is the Word of Allah, His Speech, His Book, the Revelation He revealed. It is the Honorable Book, which falsehood shall not come to it from before it not from behind it; a revelation from the Wise, the Praised One.”

4 - حدثنا أبي رحمه الله، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني، قال: كتب علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا عليهم السلام إلى بعض شيعته ببغداد: بسم الله الرحمن الرحيم عصمنا الله وإياك من الفتنة فإن يفعل فقد أعظم بها نعمة وإن لا يفعل فهي الهلكة، نحن نرى أن الجدال في القرآن بدعة، اشترك فيها السائل والمجيب، فيتعاطى السائل ما ليس له، ويتكلف المجيب ما ليس عليه، وليس الخالق إلا الله عز وجل، وما سواه مخلوق، والقرآن كلام الله، لا تجعل له اسما من عندك فتكون من الضالين، جعلنا الله وإياك من الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون.

4. My father (may Allah have mercy on him) said: Sa`d ibn `Abd Allah said: Muhammad ibn `Isa ibn `Ubayd al-Yaqtini that `Ali ibn Muhammad ibn `ali ibn Musa al-Rida (AS) wrote to some of his Shi`ites in Baghdad: In the name of Allah, the Most Compassionate, the Most Merciful. May Allah guard us all from mischief! If He does, then it is a great bounty. And if He does not, then it is a disaster. The argument regarding the Qur’an is an innovation [bid`ah] in which both the questioner and the answerer is equally responsible. The questioner engages into what he should not. And the answerer is constrained to answer what is incorrect. There is no creator except Allah, the Mighty and High. Anything other than Him is created. The Qur’an is Word of Allah. Do not make a name for it from your own self or you will be led astray. May Allah count us among those who fear their Lord and those who re apprehensive of the coming of the Hour (of Judgment).

5 - حدثنا الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدب رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني سليمان بن جعفر الجعفري، قال: قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: يا ابن رسول الله ما تقول في القرآن فقد اختلف فيه من قبلنا؟ فقال قوم: إنه مخلوق، وقال قوم: إنه غير مخلوق، فقال عليه السلام: أما إني لا أقول في ذلك ما يقولون، ولكني أقول: إنه كلام الله.

5. Al-Husayn ibn Ibrahim ibn Ahmad ibn Hisham al-Mu’addab (RA) said: Muhammad ibn Abu `Abd Allah al-Kufi said: Muhammad ibn Isma`il al-Barmaki said: `Abd Allah ibn Ahmad said: Sulayman ibn Ja`far al-Ja`fari related to me that I asked Abu al-Hasan Musa ibn Ja`far (AS): “O son of the Messenger of Allah! What do you say about the dispute concerning the Qur’an? Some say `it is created’ while others say `it is not created.’ Thus, he (AS) replied, “As for me, I do not say what they say. I simply say that it is the Word of Allah.”

6 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا جعفر بن سليمان (كذا) الجعفري، قال: حدثنا أبي، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، عن سعد الخفاف، عن الأصبغ بن نباتة، قال: لما وقف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام على الخوارج ووعظهم وذكرهم وحذرهم القتال قال لهم: ما تنقمون مني؟ ألا إني أول من آمن بالله ورسوله فقالوا: أنت كذلك، ولكنك حكمت في دين الله أبا موسى الأشعري، فقال عليه السلام: والله ما حكمت مخلوقا، وإنما حكمت القرآن، ولولا أني غلبت علي أمري وخولفت في رأيي لما رضيت أن تضع الحرب أوزارها بيني وبين أهل حرب الله حتى أعلي كلمة الله وأنصر دين الله ولو كره الكافرون والجاهلون. قال مصنف هذا الكتاب: قد جاء في الكتاب أن القرآن كلام الله ووحي الله وقول الله وكتاب الله، ولم يجئ فيه أنه مخلوق، وإنما امتنعنا من إطلاق المخلوق عليه لأن المخلوق في اللغة قد يكون مكذوبا، ويقال: كلام مخلوق أي مكذوب، قال الله تبارك وتعالى: ﴿إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا﴾ أي كذبا، وقال تعالى حكاية عن منكري التوحيد: ﴿ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق﴾ أي افتعال وكذب، فمن زعم أن القرآن مخلوق بمعنى أنه مكذوب فقد كفر، ومن قال: إنه غير مخلوق بمعنى أنه غير مكذوب فقد صدق وقال الحق والصواب، ومن زعم أنه غير مخلوق بمعنى أنه غير محدث وغير منزل وغير محفوظ فقد أخطأ وقال غير الحق والصواب، وقد أجمع أهل الإسلام على أن القرآن كلام الله عز وجل على الحقيقة دون المجاز، وأن من قال غير ذلك فقد قال منكرا من القول وزورا، ووجدنا القرآن مفصلا وموصلا وبعضه غير بعض وبعضه قبل بعض كالناسخ الذي يتأخر عن المنسوخ، فلو لم يكن ما هذه صفته حادثا بطلت الدلالة على حدوث المحدثات وتعذر إثبات محدثها بتناهيها وتفرقها واجتماعها. وشئ آخر وهو أن العقول قد شهدت والأمة قد اجتمعت على أن الله عز وجل صادق في إخباره، وقد علم أن الكذب هو أن يخبر بكون ما لم يكن، وقد أخبر الله عز وجل عن فرعون وقوله: ﴿أنا ربكم الأعلى﴾ وعن نوح: أنه نادى ابنه وهو في معزل: ﴿يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين﴾. فإن كان هذا القول وهذا الخبر قديما فهو قبل فرعون وقبل قوله ما أخبر عنه، وهذا هو الكذب، وإن لم يوجد إلا بعد أن قال فرعون ذلك فهو حادث لأنه كان بعد أن لم يكن. وأمر آخر وهو أن الله عز وجل قال: ﴿ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك﴾ وقوله: ﴿ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها﴾ وما له مثل أو جاز أن يعدم بعد وجوده فحادث لا محالة.

6. `Ali ibn Ahmad ibn Muhammad ibn `Imran al-Daqqaq (RA) said: Muhammad ibn Abu `Abd Allah al-Kufi said: Muhammad ibn Isma`il al-Barmaki said: Ja`far ibn Sulayman al-Ja`fari said: My father said, on the authority of `Abd Allah ibn al-Fadl al-Hashimi, on the authority of Sa`d al-Khaffaf that al-Asbagh ibn Nubatah that: When Amir al-Mu'mineen Ali ibn Abut Talib (as) was facing the Khawarij, admonishing them, reminding them, and cautioning them before the battle, he warned them, “Do you want to take revenge from me? Beware! Verily, I was the first to believe in Allah and His Messenger (sw).” They said: "You are as you claim, except you made Abu Musa al-Ash`ari the arbitrator [Hakam] in the religion of Allah.” Hence, he (as) responded: "By Allah, I did not make any created being an arbitrator. Verily, I made the Qur’an the arbitrator. Had I not, I would have been defeated in my affair and opposed for my view. When I agreed to the battle between me and the enemies of Allah, it was to raise the Word of Allah and help the Religion of Allah, even if the unbelievers and the ignorant abhorred it."[1]

7 - وتصديق ذلك ما أخرجه شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه في جامعه، وحدثنا به، عن محمد بن الحسن الصفار عن العباس بن معروف، قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عثمان، عن عبد الرحيم القصير، قال: كتبت على يدي عبد الملك بن أعين إلى أبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك، اختلف الناس في أشياء قد كتبت بها إليك، فأن رأيت جعلني الله فداك أن تشرح لي جميع ما كتبت به إليك، اختلف الناس جعلت فداك بالعراق في المعرفة والجحود، فأخبرني جعلت فداك أهما مخلوقان؟ واختلفوا في القرآن، فزعم قوم: أن القرآن كلام الله غير مخلوق وقال آخرون: كلم الله مخلوق، وعن الاستطاعة أقبل الفعل أو مع الفعل؟ فإن أصحابنا قد اختلفوا فيه ورووا فيه، وعن الله تبارك وتعالى هل يوصف بالصورة أو بالتخطيط؟ فإن رأيت جعلني الله فداك أن تكتب إلي بالمذهب الصحيح من التوحيد، و عن الحركات أهي مخلوقة أو غير مخلوقة؟ وعن الإيمان ما هو؟ فكتب عليه السلام على يدي عبد الملك ابن أعين: سألت عن المعرفة ما هي: فاعلم رحمك الله أن المعرفة من صنع الله عز وجل في القلب مخلوقة، والجحود صنع الله في القلب مخلوق ، وليس للعباد فيهما من صنع ولهم فيهما الاختيار من الاكتساب فبشهوتهم الإيمان اختاروا المعرفة فكانوا بذلك مؤمنين عارفين، وبشهوتهم الكفر اختاروا الجحود فكانوا بذلك كافرين جاحدين ضلالا، وذلك بتوفيق الله لهم وخذلان من خذله الله، فبالاختيار والاكتساب عاقبهم الله وأثابهم، وسألت رحمك الله عن القرآن واختلاف الناس قبلكم، فإن القرآن كلام الله محدث غير مخلوق وغير أزلي مع الله تعالى ذكره، وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، كان الله عز وجل ولا شئ غير الله معروف ولا مجهول، كان عز وجل ولا متكلم ولا مريد ولا متحرك ولا فاعل عز وجل ربنا، فجميع هذه الصفات محدثة عند حدوث الفعل منه، عز وجل ربنا، والقرآن كلام الله غير مخلوق، فيه خبر من كان قبلكم وخبر ما يكون بعدكم أنزل من عند الله على محمد رسول الله صلى الله عليه وآله . وسألت رحمك الله عن الاستطاعة للفعل فإن الله عز وجل خلق العبد وجعل له الآلة والصحة وهي القوة التي يكون العبد بها متحركا مستطيعا للفعل، ولا متحرك إلا وهو يريد الفعل، وهي صفة مضافة إلى الشهوة التي هي خلق الله عز وجل مركبة في الإنسان فإذا تحركت الشهوة في الإنسان اشتهى الشئ فأراده، فمن ثم قيل للإنسان مريد، فإذا أراد الفعل وفعل كان مع الاستطاعة والحركة، فمن ثم قيل للعبد: مستطيع متحرك، فإذا كان الإنسان ساكنا غير مريد للفعل وكان معه الآلة وهي القوة والصحة اللتان بهما تكون حركات الإنسان وفعله كان سكونه لعلة سكون الشهوة فقيل: ساكن فوصف بالسكون، فإذا اشتهى الإنسان وتحركت شهوته التي ركبت فيه اشتهى الفعل وتحركت بالقوة المركبة فيه واستعمل الآلة التي بها يفعل الفعل فيكون الفعل منه عندما تحرك واكتسبه فقيل: فاعل ومتحرك ومكتسب ومستطيع، أولا ترى أن جميع ذلك صفات يوصف بها الإنسان. وسألت رحمك الله عن التوحيد وما ذهب إليه من قبلك، فتعالى الله الذي ليس كمثله شئ وهو السميع البصير، تعالى الله عما يصفه الواصفون المشبهون الله تبارك وتعالى بخلقه المفترون على الله عز وجل، فأعلم رحمك الله أن المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القرآن من صفات الله عز وجل، فانف عن الله البطلان والتشبيه، فلا نفي ولا تشبيه وهو الله الثابت الموجود، تعالى الله عما يصفه الواصفون، ولا تعد القرآن فتضل بعد البيان . وسألت رحمك الله عن الإيمان، فالإيمان هو إقرار باللسان وعقد بالقلب وعمل بالأركان، فالإيمان بعضه من بعض وقد يكون العبد مسلما قبل أن يكون مؤمنا، ولا يكون مؤمنا حتى يكون مسلما، فالإسلام قبل الإيمان وهو يشارك الإيمان، فإذا أتى العبد بكبيرة من كبائر المعاصي أو صغيرة من صغائر المعاصي التي نهى الله عز وجل عنها كان خارجا من الإيمان وساقطا عنه اسم الإيمان وثابتا عليه اسم الإسلام فإن تاب واستغفر عاد إلى الإيمان ولم يخرجه إلى الكفر والجحود والاستحلال، وإذا قال للحلال: هذا حرام وللحرام: هذا حلال ودان بذلك فعندها يكون خارجا من الإيمان والإسلام إلى الكفر، وكان بمنزلة رجل دخل الحرم، ثم دخل الكعبة فأحدث في الكعبة حدثا فأخرج عن الكعبة وعن الحرم فضربت عنقه وصار إلى النار . قال مصنف هذا الكتاب: كان المراد من هذا الحديث ما كان فيه من ذكر القرآن، ومعنى ما فيه أنه غير مخلوق أي غير مكذوب، ولا يعني به أنه غير محدث لأنه قال: محدث غير مخلوق وغير أزلي مع الله تعالى ذكره. باب معنى (بسم الله الرحمن الرحيم)

7. The confirmation of this is of this is what our Shaykh Muhammad ibn al-Hasan ibn Ahmad ibn al-Walid (RA) has mentioned in his Jami`; and said, on the authority of Muhammad ibn alHasan al-Saffar, on the authority of al-‘Abbas ibn Ma`rub that `Abd al-Rahman ibn Abu Najran related to me, on the authority of Hammad ibn `Uthman, on the authority of `Abd al-Rahim alQasir that I wrote to Abu `Abd Allah al-Sadiq (AS) and sent it with `Abd al-Malik ibn A``yun: May I be your ransom! I write to you regarding matters in which people have differed. If you seem it appropriate, may Allah take me as your ransom, then please answer me. The people of Iraq have differed regarding recognition and denial. May I be your ransom, are they created? They have also differed regarding the Qur’an. One group claims that the Qur’an is the uncreated Word of Allah, and the other group claims that it is the created Word of Allah. As regards ability, does it take place before the action or does it occur simultaneously along with the action? Our Companions have differed about it, all quoting traditions to support their views. As regards Allah, the Blessed and Exalted, can He be described by means of an image? If you deem it fitting, please respond to me in writing with the correct position regarding Divine Unity, whether motion is created or uncreated, and with the definition of faith. Hence, he (AS) wrote and sent it back with `Abd al-Malik ibn A`yun: You asked about the nature of recognition. Then know, may Allay have mercy on you, that recognition was created by Allah, the Mighty and High, and placed in the heart of the created, and denial was created by Allah, and placed in the hearts of the created. The only control that servants have over these two is choice. Hence, if they yearn for faith, they recognize Allah, and become believers. However, if they yearn for infidelity, they deny Allah and become unbelievers who are led astray. Whoever embraces faith, Allah grants him success. And whoever rejects faith is forsaken by Allah. If Allah punishes or rewards them it is due to the choices they made. You asked, may Allah have mercy on you, about the dispute that people have concerning the Qur’an. They say that the Qur’an, is the Word of Allah, that it is accidental, that it is uncreated, and that it is not eternal alongside Allah, may His Remembrance be Exalted. Exalted is Allah, the Elevated, and the Great, from such things! Allah, the Mighty and high, existed when nothing other than Him was known or unknown. The Mighty and High existed when there was no speaker, no intender, no mover, and no doer. High and Mighty is our Lord. The Qur’an is the Word of Allah, and is not created. It contains information of those who came before you and those who will come after you. It was revealed by Allah to Muhammad, the Messenger of Allah, peace and salutations be upon him and his progeny. You also asked, may Allah have mercy on you, about the ability to act. Allah the Mighty and High, created the servant. He places in the servant the ability, the health, and the strength to act. Nothing moves without action. Movement and desire are qualities which Allah created and placed in human beings. Hence, when a human being desires something, he wishes it. It is for this reason that the human being is called “the intender.” If a human being intends to complete an action, he does so by means of ability and motion. It is for this reason that the servant is called “the one with ability” and “the one who moves.” Therefore, even when the human being is still, and does not wish to complete an action, he possesses the ability to act due to health, strength, and motion. Hence, stillness is an action: the action of refraining to act. Hence, it is said: “the one that is still,” is attributed with “stillness.” Therefore, when a human being desires to act, he does so by means of the strength which he posses. Hence, it is said that he is: “the doer,” “the mover,” “the acquirer” and “the one who is able.” Do you not see that these are all human attributes? You also asked, may Allah have mercy on you, about divine Unity and the views of your companions on that subject. Exalted is Allah, who has nothing whatsoever like unto Him. He is the All-Hearing, the All-Seeing. Exalted is Allah from the descriptions of the anthropomorphist who compare Allah, the Blessed and Exalted, with His Creatures, attributing lies to Allah, the Mighty and High. Point out, may Allah have mercy on you, that the correct position regarding Divine Unity is to be found in the Attributes of Allah, the Mighty and High, which were revealed in the Qur’an. Do not apply annulment or anthropomorphism to Allah. He cannot be described by means of negation or anthropomorphism. Allah is the Firm, the Existent. Exalted is Allah from the descriptions of the describers. Do not stray from the Qur’an otherwise you will stray after clarity has reached you. You also asked, may Allah have mercy on you, about faith. Faith is confirmation with the tongue, agreement with the heart, and action with the limbs. Some parts of the faith are interconnected with the others. Sometimes a servant can be a Muslim before being faithful [mu’min], but he is never faithful until he is a Muslim. Therefore, Islam is before faith and it combines with the faith. Hence, when a servant commits a major or minor sin, which Allah the Mighty and High, has forbidden, then he leaves the circle of faith. He loses the title of faithful, while the tile of Islam remains with him. If he repents and seeks forgiveness, he returns to the status of faith, and if he does not return to disbelief and denial. If he says that the permissible is forbidden or that the forbidden is permissible, he leaves both the circle of faith and Islam, and enters into disbelief. He has the same rank as a man who enters the Holy Mosque in Mecca, enters the Ka’bah and the Holy Mosque. He is then killed, and goes straight to Hell. The Compiler of this Book explains: the purpose of this tradition is to prove that the words of the Qur’an have not been created or made-up. It does not mean that the Qur’an is not accidental, because he who (AS) said: “accidental, not created, and not sempiternal with Allah, may His Remembrance be Exalted.”

1 - حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد مولى بني هاشم، عن علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، قال: سألت الرضا علي بن موسى عليهما السلام، عن بسم الله، قال: معنى قول القائل بسم الله أي أسم على نفسي سمة من سمات الله عز وجل وهي العبادة قال: فقلت له: ما السمة؟ فقال: العلامة.

1. Muhammad ibn Ibrahim ibn Ishaq al-Taliqani (may Allah be pleased with him) said: Ahmad ibn Muhammad ibn Sa`id master of the Bani Hashim reported to us, on the authority of `Ali ibn al-Husayn ibn `Ali ibn Fuddal, on the authority of his father that I asked al-Rida `Ali ibn Musa (AS) about the meaning of Bismillah: He (AS) said: “The meaning of the statement Bismillah is ‘I mark myself with one of the traits of Allah, the Mighty and High’ and that is true service.” I asked him, “What is al-simah?” Therefore, he (AS) replied, “It is the mark.”

2 - حدثنا أبي رحمه الله، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن عبد الله بن سنان، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن بسم الله الرحمن الرحيم، فقال: الباء بهاء الله، والسين سناء الله والميم مجد الله. وروي بعضهم: ملك الله، والله إله كل شئ، الرحمن بجميع خلقه، والرحيم بالمؤمنين خاصة.

2. My father (RA) said: Sa`d ibn `Abd Allah said, on the authority of Ahmad ibn Muhammad, on the authority of al-Qasim ibn Yahya, on the authority of his grandfather al-Hasan ibn Rashid, on the authority of `Abd Allah ibn Sinan that I asked Abut `Abd Allah al-Sadiq (AS) about the meaning of Bismillah al-Rahman alRahim; hence, he (AS) responded, The Ba * is the brilliance {baha] of Allah. The sin * is the splendor [sama] of Allah. The mim * is the magnificence [majd] of Allah, and some have related that it is the Kingdom [mulk] of Allah. Allah is the God of Everything. AlRahman is the Beneficent to all His creation, an al-Rahim is the One who is Merciful to the Believes specifically.

3 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن صفوان بن يحيى، عمن حدثه، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن بسم الله الرحمن الرحيم فقال: الباء بهاء الله، و السين سناء الله، والميم ملك الله، قال: قلت: الله؟ قال: الألف آلاء الله على خلقه من النعيم بولايتنا، واللام إلزام الله خلقه ولايتنا، قلت: فالهاء؟ قال: هوان لمن خالف محمدا وآل محمد صلوات الله عليهم، قال: قلت: الرحمن؟ قال: بجميع العالم، قلت: الرحيم؟ قال: بالمؤمنين خاصة.

3. Muhammad ibn al-Hasan ibn Ahmad ibn al-Walid (RA) said: Muhammad ibn al-Hasan alSaffar said, on the authority of al-`Abbas ibn Ma`ruf, on the authority of Safwan ibn Yahya, on the authority of the person who told him that Abu `Abd Allah al-Sadiq (AS) was asked about the meaning of Bismillah al-Rahman alRahim. Thus, he (AS) answered: The ba * is the brilliance [baha] of Allah. The sin * is the splendor [sana] of Allah. And the min * is the Kingdom [mulk] of Allah.” I asked, “What about Allah?” He (AS) replied, “The A * is the blessins [ala] of Allah over His Creatures from the bounty of our Guardianship [wilayah]. The l * is the obligation of our Guardianship which Allah demand of His Creation. I further asked, “And the h *?” He (AS) answered, “It stands for the abasement of those who oppose Muhammad and his Progeny, blessings of Allah be upon them.” I enquired, “What about al-Rahman?” He (AS) responded, “Beneficent for the entire universe.” I asked, “And al-Rahim?” He (AS) replied, “The Most Merciful towards the Believers specifically.”

4 - حدثنا أبي رحمه الله، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن سلمة بن الخطاب عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام، قال: سألته عن معنى الله، قال: استولى على ما دق وجل .

4. My father (RA) said: Sa`d ibn `Abd Allah said, on the authority of Salamah ibn al-Khattab, on the authority of al-Qasim ibn Yahya, on the authority of his grandfather al-Hasan ibn alRashid that I asked Abu al-Hasan Musa ibn Ja`far (AS) about the meaning of Allah. He (AS) answerd, “He overwhelms both the mighty and subtle.”

5 - حدثنا محمد بن القاسم الجرجاني المفسر رحمه الله قال: حدثنا أبو يعقوب يوسف بن محمد بن زياد، وأبو الحسن علي بن محمد بن سيار وكانا من الشيعة الإمامية عن أبويهما عن الحسن بن علي بن محمد عليهم السلام في قول الله عز وجل: (بسم الله الرحمن الرحيم)؟ فقال: الله هو الذي يتأله إليه عند الحوائج والشدائد كل مخلوق عند انقطاع الرجاء من كل من هو دونه، وتقطع الأسباب من جميع ما سواه، يقول: بسم الله أي أستعين على أموري كلها بالله الذي لا تحق العبادة إلا له، المغيث إذا استغيث، والمجيب إذ دعي، وهو ما قال رجل للصادق عليه السلام: يا ابن رسول الله دلني على الله ما هو؟ فقد أكثر علي المجادلون وحيروني، فقال له: يا عبد الله هل ركبت سفينة قط؟ قال: نعم قال: فهل كسر بك حيث لا سفينة تنجيك ولا سباحة تغنيك؟ قال: نعم قال: فهل تعلق قلبك هنالك أن شيئا من الأشياء قادر على أن يخلصك من ورطتك؟ فقال نعم، قال الصادق عليه السلام: فذلك الشئ هو الله القادر على الانجاء حيث لا منجي، وعلى الإغاثة حيث لا مغيث، ثم قال الصادق عليه السلام: ولربما ترك بعض شيعنا في افتتاح أمره بسم الله الرحمن الرحيم فيمتحنه الله بمكروه لينبهه على شكر الله تبارك وتعالى والثناء عليه ويمحق عنه وصمة تقصيره عند تركه قول بسم الله الرحمن الرحيم. قال: وقام رجل إلى علي بن الحسين عليهما السلام، فقال: أخبرني عن معنى بسم الله الرحمن الرحيم، فقال علي بن الحسين عليهما السلام،: حدثني أبي، عن أخيه الحسن، عن أبيه أمير المؤمنين عليهم السلام أن رجلا قام إليه: فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن بسم الله الرحمن الرحيم ما معناه؟ فقال: إن قولك: (الله) أعظم اسم من أسماء الله عز وجل وهو الاسم الذي لا ينبغي أن يسمى به غير الله ولم يتسم به مخلوق، فقال الرجل فما تفسير قوله: (الله)؟ قال الذي يتأله إليه عند الحوائج والشدائد كل مخلوق عند انقطاع الرجاء من جميع من هو دونه، وتقطع الأسباب من كل من سواه وذلك أن كل مترئس في هذه الدنيا ومتعظم فيها وإن عظم غناؤه وطيغانه و كثرت حوائج من دونه إليه فإنهم سيحتاجون حوائج لا يقدر عليها هذا المتعاظم، وكذلك هذا المتعاظم يحتاج حوائج لا يقدر عليها، فينقطع إلى الله عند ضرورته وفاقته حتى إذا كفى همه عاد إلى شركه، أما تسمع الله عز وجل يقول: (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين * بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون) فقال الله عز وجل لعباده: أيها الفقراء إلى رحمتي إني قد ألزمتكم الحاجة إلي في كل حال، وذلة العبودية في كل وقت، فإلي فافزعوا في كل أمر تأخذون فيه وترجون تمامه وبلوغ غايته فإني إن أردت أن أعطيكم لم يقدر غيري على منعكم وإن أردت أن أمنعكم لم يقدر غيري على إعطائكم، فأنا أحق من سئل، وأولى من تضرع إليه، فقولوا عند افتتاح كل أمر صغير أو عظيم: بسم الله الرحمن الرحيم أي أستعين على هذا الأمر بالله الذي لا يحق العبادة لغيره، المغيث إذا استغيث، المجيب إذا دعي، الرحمن الذي يرحم ببسط الرزق علينا، الرحيم بنا في أدياننا ودنيانا وآخرتنا، خفف علينا الدين وجعله سهلا خفيفا، وهو يرحمنا بتميزنا من أعدائه ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من حزنه أمر تعاطاه فقال: (بسم الله الرحمن الرحيم) وهو مخلص لله يقبل بقلبه إليه لم ينفك من إحدى اثنتين: إما بلوغ حاجته في الدنيا وإما يعد له عند ربه ويدخر لديه، وما عند الله خير وأبقى للمؤمنين. باب تفسير حروف المعجم

5. Muhammad ibn al-Qasim al-Jurjani the Commentator (of the Qur’an) said: Abu Ya`qub Yusuf ibn Muhammad ibn Ziyad; and Abu al-Hasan `Ali ibn Muhammad ibn Sayyar, both were Imami Shi`ah through their parents, said. Al-Hasan ibn `Ali ibn Muhammad (AS) was asked about the word of Allah, the Mighty and High, Bismallah al-Rahman al-Rahim [In the Name of Allah, the Most Compassionate, the Most Merciful]. He replied: Allah is He in whom all take refuge in times of need and difficulty after having lost hope in all but Him, and after having broken relations from all but Him. A person says: `In the name of Allah’ i.e. I seek help in all my affairs from Allah, the Only One worthy of service. He is the Helper when help is sought. He is the Answerer when He is called upon. It is also what al-Sadiq (AS) said to an man when asked: “O son of the Messenger of Allah! Those who debate with me have confused me. Guide me to Allah. What is He?” Hence, he (AS) replied to him, “O servant of Allah! Have you ever ridden a boat? The man said: “Of course.” The Imam (AS) responded, “Then did it ever sink, leaving you without a boat to rescue you, and insufficient strength to swim? He answered, “Yes.” The Imam (AS) asked, “At that moment, did you heart have faith in something. All-Powerful that could rescue you from your difficult situation?” Thus, the man replied, “Certainly.” Al-Sadiq (AS) said: “Then that thing is Allah, the All-Powerful, the One who Rescues when there is no rescuer, and the One who helps when no help is available.” Al-Sadiq (AS) then added, Sometimes, some our Shi`ites forget to begin their action with “In the Name of Allah, the Most Compassionate, the Most Merciful.” As a result, He tries them with mishaps to caution them to be grateful to Him, the Blessed and Exalted, so that they may praise Him, and so that they may learn that it is a mistake to leave out the statement “In the Name of Allah, the Most Compassionate, the Most Merciful. Al-Hasan ibn `Ali ibn Muhammad (AS) further said: “A man stood up before `Ali ibn al-Husayn (AS) and asked, “Inform me about the meaning of `In the name of Allah, the Most Compassionate, the Most Merciful.” Consequently, `Ali ibn al-Husayn (AS) replied, My father related to me, on the authority of his brother, al-Hasan, on the authority of his father, the Commander of the Faithful (AS) that a man stood before him and asked: “O Commander of the Faithful, inform me about the meaning of `In the name of Allah, the Most Compassionate, the Most Merciful.’” Thus, he (AS) responded, “Verily, the word `Allah’ is the greatest of the names of Allah, the Mighty and High. It is a name that cannot be given to other than Allah. Creatures are not named by it.” At that time a man enquired that what is the explanation of the word “Allah?” The Commander of the Faithful (AS) explained, Allah is He in whom all take refuge in times of need and difficulty, after having lost hope in all other but Him, and after breaking ties with all other than Him. Regardless of how great, powerful, and wealthy a leader may be in this world, and regardless of how much others depend on him, there will always be things over which they leader has no power. Likewise, the leader himself may have needs that he cannot fulfill. Hence, in moments of need, he breaks away from all others, and turns towards Allah until his problem is resolved. And then he returns to his previous infidelity. Do you not hear the Word of Allah, the Mighty and High: Say: Tell me if the chastisement of Allah should overtake you or the hour should come upon you, will you call (on others) besides Allah, if you are truthful? Nay, Him you call upon, so He clears away that for which you pray if He pleases and you forget what you set up (with Him). Hence, Allah, the Mighty and High, says to His Servants: O those in need of My Mercy, I have indeed compelled you to turn to Me for all your needs, and at all times, in complete submission. Therefore, rush towards Me for mercy in every endeavor you seek to commence, and which you seek to complete. Verily, if I intend to give you something, no one has the power to prevent Me. And If I intend to deny you something, no one has the power to give it to you. I am the Most Worthy of your supplications, and the Most Worthy of your implorations. Therefore, say at the commencement of every action, both small and big: “In the Name of Allah, the Most Compassionate, the Most Merciful” [Bismillah al-Rahman al-Rahim], i.e. I seek help in this matter from Allah, the Sole Worthy of Service. He is the Helper when help is sought. He is the Answerer when He is called upon. He is the Most Compassionate, the Provider of sustenance. He is the Most Merciful in this world and the Hereafter. He made this religion easy and simple for us. He has shown mercy towards us by distinguishing us from His Enemies. He (AS) then added, The Messenger of Allah (AS) said: Whoever is distressed in pursuit of any activity and says: “In the name of Allah, the Most Compassionate, the Most Merciful,” sincerely, embracing it in his heart, then one of two outcomes will take place: either his wish will be fulfilled in this world, or it will be granted to him by His Lord in the next world. And whatever lies with Allah is better and more permanent for the Believers.