Mi az az iszlám hidzsáb?

1. Egy engedelmesség cselekedete

A hidzsáb egy engedelmességi cselekedet Allah (jwa) és az Ő Küldötte (béke legyen vele és családjával) felé. Ő mondja a Koránban:

„És nem illik egy hívő férfinak és egy hívő nőnek, hogy amikor Allah és a Küldötte egy ügyet elrendeltek, legyen választásuk abban a kérdésben. És aki Allah és a Küldötte ellen vét, az bizony nyílt tévelygésbe tévedt." ^[1]

„És mondd a hívő nőknek, hogy (ugyanúgy) süssék le a tekintetüket (amikor idegen férfiakat látnak), és őrizzék meg erényüket, és ne mutogassák szépségüket, kivéve ami nyilvánvaló belőle, és húzzák össze a fejfedőjüket a mellük felett, és ne mutogassák szépségüket." ^[2]

2. A hidzsáb erényesség

Allah (jwa) a hidzsáb megtartását a tisztaság és erényesség bizonyításává tette. Allah (jwa) erről mondja:

„Ó Próféta, mondd a feleségeidnek és lányaidnak és a hívők asszonyainak, hogy húzzák össze a külső köpenyüket szorosan magukra (amikor kimennek). Ez a legjobb, hogy felismerhetők legyenek, és ne zaklassák őket. És Allah Megbocsátó, Irgalmas." ^[3]

A fenti versben bizonyíték van arra, hogy a nő nyilvánvaló szépségének felismerése káros számára. Amikor az vonzalom oka megszűnik, a korlátozás is megszűnik.

3. A hidzsáb Ṭahāra (Tisztaság)

Allah (jwa) megmutatta nekünk a hidzsáb elrendelése mögötti bölcsességet, amikor mondja:

„És amikor valamit kértek tőlük [a Próféta feleségeitől], kérjétek egy fátyol mögül. Ez a legtisztább a ti szíveteknek és az ő szívüknek." ^[4]

A hidzsáb nagyobb tisztaságot okoz a hívő férfiak és nők szíveinek, mivel elválasztja a szív vágyától. A hidzsáb nélkül a szív könnyebben vágyik. Ez az oka, hogy a szív tisztább, amikor gátat vetünk a látásnak, mert így a fitna megelőzése nagyon nyilvánvaló. A hidzsáb elvágja a rossz gondolatokat és a beteg szívek vágyát. Erről mondja Ő (jwa):

„Ne legyetek engedékenyek és behódolók a beszédben, hogy az, akinek betegség van a szívében, (illetlen) reményeket tápláljon. De mondjatok illő és méltó beszédet." ^[5]

4. A hidzsáb egy pajzs/óvás

A Próféta (béke legyen vele és családjával) mondta:

„Allah, a Legmagasabb, a Felemelt, Szégyenlős [Ḥayī], Ő a Védelmező [Sattār]. Szereti a szégyenlősséget és a védelmezést (amit tilos mutatni)."

„Minden nő, aki leveszi a ruháját más házában, mint a férjé (hogy megmutassa magát tiltott célokra), megtörte Allah pajzsát felette."

5. A hidzsáb Taqwā (Istenfélelem)

Allah (jwa) a Koránban mondja:

„Ó Ádám gyermekei, bizony küldtünk nektek ruházatot, amely elfedi a szégyeneteket, és (amely díszként szolgál). De az igazságosság ruhája a legjobb." ^[6]

A világban ma elterjedt ruházati formák többnyire mutogatásra szolgálnak, és alig érthetőek a nő testének fedezéseként vagy védelmeként. A hívők számára a hidzsáb célja, hogy megvédjék a testüket és elfedjék a privát részeiket, mint az Allah parancsa iránti engedelmesség bizonyítéka. A hidzsáb tehát egy jámbor cselekedet.

6. A hidzsáb Īmān (hit)

Minden vers, amelyben Allah (jwa) a hidzsábot a nőknek említi, kizárólag a hívőknek szól, Al-Muʾmināt. Például mondja Ő (jwa):

„És mondd a hívő nőknek.." ^[7]

„Ó Próféta, mondd a feleségeidnek és lányaidnak és a hívők asszonyainak..." ^[3]

A Próféta egyik feleségét egyszer meglátogatták a Banū Tameem törzs néhány asszonya, akik sértően voltak öltözve. Ő azt mondta nekik:

„Ha valóban hívő asszonyok vagytok, akkor ez bizony nem a hívő nők öltözéke, és ha pedig nem vagytok hívő nők, akkor élvezzétek."

7. A hidzsáb Ḥayāʾ (szégyenérzet)

Két hiteles hadíth mondja:

„Minden vallásnak van egy jellemzője, és az iszlám jellemzője a hayāʾ." És:

„A szégyenérzet (a hitből ered), és a hit (a Paradicsommal jutalmaztatik)."

A hidzsáb illik a természetes szégyenérzethez, amely az emberi természet része.

8. A hidzsáb Ghayra (lovagias védelmezés)

A hidzsáb szintén illik a ghayra természetes érzéséhez, amely a becsületes férfi belső ösztöne, amely miatt nem szereti, ha mások a feleségére vagy lányaira néznek.

A ghayra tehát egy mozgató lelki állapot, amely a becsületes férfit arra ösztönzi, hogy védelmezze a nőket, akik hozzá tartoznak, az idegenektől. Egy igaz muszlimnak ghayrája van minden muszlim nő iránt, válaszul a saját vágyára és sóvárgására.

A férfiak (vágyukkal) más nőkre néznek, és nem gondolnak arra, hogy mások ugyanezt teszik a feleségükkel vagy lányaikkal. A nemek keveredése és a hidzsáb hiánya tönkreteszi a ghayrát a férfiakban.

Az iszlám a ghayrát a hit elválaszthatatlan részének tekinti. A feleség, lánya vagy bármely más muszlim nő méltóságát nagyban tisztelni és védelmezni kell.

A hidzsáb — a szabadság útja

„Ó Ádám gyermekei. Bizony küldtünk nektek ruházatot, amely elfedi a szégyeneteket, és (amely díszként szolgál). De az igazságosság ruhája a legjobb. Ez (egy) Allah jeleiből van, hogy emlékezzetek (rá)." Korán 7:26.

Allah a hidzsábot a muszlim nőkre kötelezte, hogy megvédje őket a zaklatástól.

Ő ismeri az Ő teremtményeit, és tudja, hogy amikor a nők vakító tárlattá teszik magukat sértő ruházattal, parfümözött testekkel és megformázott arcokkal (smink), az növeli a szexuális vonzalmat a társadalomban. Sokan azok közül, akik tévúton vannak, azt akarják azonban elhitetni velünk, hogy a hidzsáb egy hordozható börtön, amely korlátozza a szellemünket, életünket és szívünket. Ez egyik sem ezek közül, és hogy ne váljunk áldozattá az érveiknek, el kell kezdenünk megérteni, mi a hidzsáb valójában — a felszabadítás, a méltóság és a védelem forrása.

Amit a hidzsáb jelent…

Amit a hidzsáb NEM jelent…

„Bizony a muszlimok — férfiak és nők — és a hívő férfiak és a hívő nők, és az engedelmes férfiak és az engedelmes nők, és az igaz férfiak és az igaz nők, és a kitartó férfiak és a kitartó nők, és az alázatos férfiak és az alázatos nők, és a férfiak, akik adakoznak, és a nők, akik adakoznak, és a böjtölő férfiak és a böjtölő nők, és a férfiak, akik őrzik erényüket, és a nők, akik őrzik erényüket, és a férfiak, akik sokat emlékeznek Allahra, és a nők, akik emlékeznek (Allahra) — Allah mindezeknek megbocsátást és nagy jutalmat készített." Korán 33:35.

A nő történelmi helyzete

A nő nagy mértékben két területen volt sújtva, amelyek a különböző csúnyaságok, szenvedések és igazságtalanságok fő okai voltak, amelyek történelme során érték őt.

Először, a nőt egy lealacsonyított lénynek tekintették, amelyet a férfiak birtokoltak szexuális örömük elnyerése céljából, és ugyanakkor nem volt több, mint egy gyár, amely utódokat gyártott. Egy edényhez hasonlították, amely embriókat tartalmazott. Más leírások a nőről: ördögnek tekintették emberi alakban, vagy a lázadás okának a létében stb.

Ezeknek a felfogásoknak a természetes következménye maga volt elegendő ahhoz, hogy megalázza, rabszolgasorba juttassa, jogait elvegye és megakadályozza a mindennapi életben való részvételét.

Valójában a nő története tele van szenvedések, kínok és igazságtalanságok képeivel, amelyek keményen sújtották.

Másodszor, a nőt egy eszköznek tekintették, amelyet szexre, élvezetre és anyagi haszonra használtak. Ez a felfogás a nőről a modern európai kultúra születésével jelent meg.

Ha a régi felfogások a nőről az voltak, hogy lealacsonyított és megalázott lény, akit elnyomással kezelnek, megfosztva a szabadságától, akkor a mai tudatlanság egy olyan kezelési folyamatot indít el, amely szabad kezet ad a nő kihasználására különféle szexuális szabadságformákkal.

Különböző eszközöket alkalmaznak, beleértve az oktatást, iskolákat, mozikat, bizonyos filozófiákat, jogszabályokat, az európai és nyugati politikai pártok belső rendszereit, hogy ezt a felfogást rögzítsék és elmélyítsék. Ez sok körön ment keresztül útján, hogy elterjessze a szexuális zűrzavart, amely nemcsak a nő személyiségének megsemmisüléséhez vezetett, hanem a család megsemmisüléséhez és az emberi értékek károsodásához a társadalmakban. E terhek megjelenése közé tartozik a nő levetkőztetése és az erkölcstelenség felé történő taszítása, az etikai és jogi akadályok figyelmen kívül hagyásával.

Két koncepció a női hidzsábról

A női hidzsáb és a mindennapi élethez való viszonya körül két fő koncepció jelent meg az évszázadok során.

Az iszlám előtti koncepció a hidzsábról

A régi Jāhiliyya terheit az iszlám megjelenése előtti történelemre vetette, és a nők az akkori igazságtalanság nagy részét átélték. Ezáltal egy kemény és merev kép alakult ki a hidzsábról, amelyben a nőt megfosztották jogaitól, olyan mértékben, hogy ezen a nyomorúságos és tudatlan civilizáció nyomása alatt a nőt kizárólag kereskedelmi áruként kezelték, amelyet vásárolni és eladni lehetett. Megfosztották emberi értékeitől és tárgyként kezelték, amelyet a férfiak élvezetre használtak, vagy néha rabszolgaként.

Akár gazdasági, szexuális vagy szellemi okokból vezették be a férfiak ezen ősi társadalmakban a nő létezésének teljes kisajátítását, a tény ugyanaz marad: a nő kihasználása, jogainak megfosztása és emberi mivoltának kisajátítása olyan pontra jutott, ahonnan nehéz a mai ember számára, hogy megvizsgálja és elképzelje ezen nyomorúság teljességét.

Az igazságtalanságok, amelyek a nőre zúdultak, a harem jelensége és a közöttük lévő igazságtalan koncepciók és attitűdök között ingadoztak, és számosak voltak.

Egyesek a nőt sátánnak tekintették, aki ember bőrét viseli, hogy a férfi kizárólag a teljes örömöt elnyerje rajta keresztül, ahogy a régi Jāhiliyya hitte.

Mások a testét emberi testnek tekintették, és a lelkét állati léleknek. Ez a nézet általános volt Európában, az Ipari Forradalom előtt.

A Szent Korán említi a nő sújtó szenvedéseit, amelyeket az arab Jāhiliyya társadalom alatt élt át, amelyet az iszlám erősen elítélt:

„És amikor egyetlenüknek hírt adnak egy lány(születéséről), akkor az arca elsötétül; és elfojtja szomorúságát. Elrejti az emberek elől a rossz hír miatt, amit kapott. Megtartsa-e a szégyen ellenére, vagy eltemesse-e a porba? Bizony rossz, amit ítélnek." ^[8]

„És ne öljétek meg gyermekeiteket a szegénységtől való félelemben; Mi gondoskodunk róluk és rólatok. Bizony a megölésük nagy bűn." ^[9]

„És amikor az élve eltemetett lányt megkérdezik, milyen bűnért ölték meg?" ^[10]

Az iszlámi koncepció a hidzsábról

Tény, hogy az iszlám által bevezetett hidzsáb-koncepció teljesen eltért a Jāhiliyya civilizáció által bemutatott hidzsábtól, beleértve az Omajjád- és Abbászida-palotokban uralkodó nyomorúságos társadalmi jelenségeket, amelyek a nő kihasználásával jártak a saját személyes élvezeteik elnyerése céljából.

Sőt, a hidzsáb-koncepció csak nemrég hatolt be a muszlimok ideológiai életébe.

Bármit is mondtak a nőről, a tény ugyanaz marad, hogy az iszlám vágya, hogy megvédje őt egy különleges ruházat kialakításával, amely az iszlám tiszteletét és becsületét mutatja iránta és a méltósága, tisztasága és tisztasága iránt.

Az iszlámban és annak helyes üzenetében soha nem létezett olyan törvény vagy rendelkezés, amely megakadályozza a nőt az élet területein való részvételben, sem a hazai fogság, amely a Jāhiliyya-korszakban történt. Sőt, ez a hidzsáb-koncepció csak nemrén lett használva az iszlámi gondolkodásmódban és tanításban.

A különleges ruházaton kívül, amelyet a nő visel, amikor otthonán kívül mozog — amit később fogunk elmagyarázni — az iszlám a Sitir (elfedés) kifejezést is használja erre a cselekedetre.

Az iszlám kötelezővé tette mind a férfiak, mind a nők számára, hogy süssék le a tekintetüket mások előtt, mint a saját házastársuk. Egyfelől az iszlám kötelezi a nőt, hogy hidzsábot viseljen, másfelől kötelezettségek vonatkoznak a férfira is.

Ha egy különleges ruházat abban a mértékben korlátozott, hogy a nőnek el kell rejtenie a teste vonzalmát (szépségét); másfelől a férfiaknak is kötelező, hogy süssék le a tekintetüket más nők előtt, mint a saját Maḥramjaik, és nemüket is védeni kell.

Az iszlámi hidzsáb röviden úgy definiálható, mint a szerény ruházat formája, valamint a férfiak és nők közötti kapcsolat korlátozása, kivéve ha nem-Maḥram (házasságképes) nőkről van szó, és a tiszta, törvényes keretbe helyezésük, amely átszőve van tisztasággal, tisztelettel és jogok adásával.

Miért a hidzsáb?

Reméljük, hogy teljesen világos lett a Jāhiliyya civilizáció által a nő kezelésében bemutatott hidzsáb és az iszlám által bevezetett hidzsáb közötti különbség, amely a nő védelmező pajzsa az agressziókkal és a méltósága elleni támadásokkal szemben, és a beteg hajlamok romlott kísérői ellen.

Ami nekünk megmarad, az a központi indítékok pontosítása, amelyeket az iszlám a mai ruházat törvénye elrendelésénél figyelembe vett, Allah kegyelme korlátozásai szerint az Ő szolgáival szemben.

A központi indítékok pontosításához a következő pontokat említhetjük:

Először, a férfi és a nő közötti viszony tekintetében két elmélet javasolt:

Az első elmélet megengedi a férfinak, hogy a társadalom minden nőjét szexuális vágyaival élvezze — ennek semmi köze a házasságtöréshez.

A második elmélet korlátozza a férfi jogait az élvezet tekintetében kizárólag arra a nőre, akivel törvényes házastársi kapcsolatban áll, és ezen felül tilos számára, hogy szexuális élvezetre vegye őt.

Az első elmélet az, amelyet a mai európai emberalkotta civilizáció gyakorol.

A második elmélet az, amelyet az iszlám a férfi és a nő közötti viszonyként tekint.

Ez a dolog lényege, ahonnan más részletek levezethetők.

A férfi minden viselkedése a nő felé az első elméletből ered, amely a szexuális élvezethez (a nővel) kapcsolódik, a partikon való részvétellel, a házastársán kívül másokkal való találkozással és a két nem törvénytelen keveredésével, ami a nő ügyének a társadalomban való felékesítését és nyilvános említését és más ügyeket igényel.

Ami az iszlámi elméletet illeti, a következő pontok oszlanak meg:

A nő testének elfedésével, a két kéz és az arc kivételével, a férfiak pillantásai elől, kivéve a saját háztartásukat, és a flörtölő, jelentéktelen beszélgetések és a férfiakkal való séták kerülésével, valamint a magánpillanatok tilalma idegen férfival, kivéve a háztartás tagjait, és más kapcsolatok, amelyek az iszlámi jogtudománnyal kapcsolódnak; az iszlámi koncepció, ami a férfi és a nő közötti természetes kapcsolatokat illeti, pusztán védelem és pajzs az erkölcstelenség és korrupció ellen.

Ha ezeket a természetes felfogásokat és eredményeiket figyelembe vesszük, akkor valóban arra a következtetésre jutunk, hogy az iszlám a nő méltóságáért és tiszteletéért, tisztaságáért és becsületéért törekszik, óvatossággal, hogy ne tegye őt kereskedelmi áruvá a férfi társadalomban.

Ezért az iszlám a szexuális kapcsolatok létrehozására, rögzítésére és megszervezésére törekszik, majd erőfeszítést tesz, hogy lezárja azokat az eszközöket, amelyeket a rosszindulatú egyének használtak, hogy a nőt kihasználják saját szexuális élvezetük és gyönyöreik elnyerésére, amire vágynak.

Ha a Jāhiliyya elmélete régi vagy új, mindig arra törekszik, hogy felszabadítsa ezen elvek feladását a férfiak kedvéért.

Ennek a felfogásnak a problémája a férfi személyes érdekein alapul, bár azt mutatja, hogy a nő nyereséget szerzett ezzel!

Ha a nyereség és haszon mértékét is figyelembe vesszük, amelyet a férfiak a szexualitás és a gazdaság terén ezen elmélet alatt szereznek, akkor látnánk a harem-jelenség és a kihasználási cselekedetek világosságát, amelyeket a nő ellen gyakoroltak a Jāhiliyya-korszakban, amelyek ma is ugyanúgy történnek, egy kedves öltözet nevében, amely csak gúnyolódik a nővel.

A modern Jāhiliyya által a nő ellen alkalmazott új korlátozás eltér a régi formától, de csak a külső megjelenésben. Ez továbbra is egy lánc, amely a nő kezeit köti, megtiltja neki a szabadságot és kisajátítja az akaratát. Így a férfi rabszolgát csinált a nőből, különféle eszközök használatával, hogy céljait kereskedelem, bordélyházak, mozik, televízió, rádió, újságok és divat révén elérje.

A nők többsége elkezdi átgondolni, hogyan szenvedett az európai civilizáció alatt, és kevés igazságos férfi emelte fel a hangját a nyomorúságos tragédiák ellen, amelyeket a nő Európában szenvedett el, a férfiak végrehajtó kihasználásának árnyékában.

Statisztikák a társadalmi bomlásról

A következő statisztikák tárják fel, milyen aggasztóvá vált a családbomlás-járvány a nem muszlim társadalmakban:

Dr. Homer (egy svéd orvosnő), amikor az ENSz felkérte, hogy tanulmányozza a nő státuszát az arab országokban 1975-ben, a következőket írta:

„A svéd nőnek kellene a szabadságát kérnie, amelyet az arab országok nője már elnyerte az iszlám csodálatos korszakain keresztül." Továbbá írta: „A svéd nő most próbálja kikiáltani ezt az évet »A Nemzetközi Nőév«-ként, majd kikiáltani egy másik évet a férfinak, hogy visszaszerezze a jogait a nővel szemben."

Dr. Homer folytatja a jelentését: „A svéd nők 25%-a pszichológiai és idegrendszeri betegségekben szenved. Svédország bevételének 40%-át ezekre a betegségekre költik, amelyeket az a bizonyos szabadság okoz, amelyet a svéd nő »elnyert és gyakorol«. Valójában a liberalizmus maga a tragédia, amely a nőt érte és a veszélyes szakadék szélére taszította."

A hidzsáb mint a felszabadítás forrása

Az iszlámi hidzsáb a nő személyiségét adja és felemeli a státuszát a társadalomban. Az emberek egy szerény nőt, aki iszlámi hidzsábot visel, emberként kezelik. Egy hidzsáb nélküli nőt az emberek általában emberként kezelnek, de a női vonásain keresztül és a figyelem által, amelyet férfiakban a látható testével kelt, ami önmagában egy nagyon természetes biológiai reakció. Ezért az iszlámi hidzsáb fegyver marad a szomorúság, a csapás és a visszaélés ellen, amelyet a nő szenved.

Érdemes megemlíteni, hogy az iszlámban a nőnek óvatosnak kell lennie a testével és el kell fednie, amikor nem-Maḥram személyekkel szembesül; nemcsak, hanem az iszlám a megfelelő védelmet is elvárja a szépségének és testének az otthonban, hogy felkészüljön és nyitott legyen a nőiség követelményeire, amelyet Allah, a Legmagasabb adományozott neki, továbbá, hogy elérje a törvényes vágyait, amelyeket az iszlámi jog megenged neki.

Amíg a nőt megtiltják, hogy testét és díszeit a nyilvános térben mutogassa, addig ellenben arra ösztönzik, hogy szépítse magát a férjének, ahol nem megengedett számára, hogy más férfiak előtt mutogassa magát. Valójában arra utasítják, hogy mutogassa magát a férjének és élvezze őt, ahogy kívánja.

Amikor a nő — aki a helyes iszlámi hidzsábot követi — eléri a társadalom és a családja tiszteletét és méltóságát, akkor Allah, a Legmagasabb elégedettségét is elnyeri, és a jutalmainak és áldásainak növekedését az Ő vallása iránti engedelmességéért. Ez a legmagasabb teljesítménye, hogy követi a Koránt és a Próféta hagyományait; védelmezi a társadalmat a hibáktól és romlástól; eltávolítja az egészségtelen gondolatokat és cselekedeteket; emeli a munka- és termelésszintet és tisztaságot és szellemiséget hoz az emberiségnek. Mindezt kis erőfeszítéssel teljesíti, kizárólag a hidzsáb alkalmazásával.

Amikor ellenőrzi a hangszínét, a testmozgását, a viselkedését és elrejti a testi titkait azok elől, akiknek nincs joguk élvezni őket; ezen a móton végtelen mértékben szolgálja az emberiséget.

Ez a felelősség, amelyet visel, sok megkönnyebbülést hoz embertársai számára, és könnyen megérthető, hogyan és miért adott az iszlám ilyen nagy fontosságot neki. Ő a társadalom gerince és az alap, amelyen a férfi emberként fejlődik. Amikor megromlik, az egész társadalmat megromlasztja. Amikor tiszta, és a fátyol védelmével őrzi magát, érthető, hogy a társadalom is védett.

Beszámolók a nőről

Utánzás

Imám ʿAlī (a.s.) a Prótétától (béke legyen vele és családjával) beszámolta:

„Allah átkozza azokat a férfiakat, akik a nőket próbálják utánozni, és azokat a nőket, akik a férfiakat próbálják utánozni."

Parfüm otthon kívül

Imám Ḥusayn (a.s.) a Prótétától (béke legyen vele és családjával) beszámolta:

„Minden nő, aki magát parfümözi és kimegy otthonról, az angyalok átka sújtja, és Allah, a Mindenható jutalmaitól megfosztják, amíg haza nem tér."

Nőkre nézés

Imám aṣ-Ṣādiq (a.s.) megkérdezték, hogy szabad-e egy férfinak egy nő arcára néznie, akit feleségül kíván venni, és hogy hátraulról is megnézhesse. Azt mondta:

„Nincs akadálya annak, hogy egy férfi egy nő arcára nézzen, ha feleségül akarja venni, beleértve a hátraulról való nézést is."

Nők köszöntése

Imám Ḥusayn (a.s.) a következőt beszámolta:

„Allah Küldötte (béke legyen vele és családjával) köszöntötte a nőket, és ők viszonzásul köszöntötték őt. Míg a Hívők Vezetője, Imám ʿAlī (a.s.) is köszöntötte a nőket, de kényelmetlenül érezte magát, amikor fiatal nőket köszöntött, és mondta: „Féltem, hogy a hangja elbűvolhet engem, és így hatással lehet rám, úgyhogy bűnt követek el, inkább, mint jutalmat elnyerjek."

A tekintet lesütésének édessége

Abū Imāmah a következőt beszámolta Allah Küldöttétől (béke legyen vele és családjával):

„Egy muszlim az, aki meglátja egy nő szépségét, majd lesüti tekintetét, mert ezért Allah az istenszolgálat jutalmát adja neki, és megtölti a szívét édességgel."

A Próféta (béke legyen vele és családjával) mondta:

„Tartsátok be Allah parancsait a nő tiszteletével és bánjatok vele jósággal."

A Szent Korán tanításai

„És az Ő jelei közé tartozik, hogy feleségeket teremtett nektek a saját fajtátokból, hogy nyugalomra találjatok náluk, és szeretetet és irgalmasságot teremtett köztetek. Ebben bizony jelek vannak azok számára, akik elgondolkodnak." ^[11]

„…a jámbor nők azok, akik engedelmesek, és akik megőrzik azt, amit rejtve kell tartani Allah segítségével." ^[12]

„Ó Próféta, mondd a feleségeidnek és lányaidnak és a hívők asszonyainak, hogy húzzák össze a külső köpenyüket szorosan magukra (amikor kimennek). Ez a legjobb, hogy felismerhetők legyenek, és ne zaklassák őket. És Allah Megbocsátó, Irgalmas." ^[13]

„És a nőknek (ugyanazok a jogok tartoznak meg, mint (amik a férfiaknak) felettük vannak — méltányosan." ^[14]

„Ó emberek, bizony megteremtettünk titeket férfiból és nőből, és népekké és törzsekké tettünk titeket, hogy megismerjétek egymást. Bizony a legigazságosabb közületek a legnagyobb tiszteletnek örvend Allahnál, mert Allah Mindentudó és mindent ismer." ^[15]

„De aki igazságosan cselekszik — legyen az férfi vagy nő — és hívő: azok belépnek a kertbe, és nem lesz ellenük a legkisebb igazságtalanság sem!" ^[16]

„És aki igazságosan cselekszik — legyen az férfi vagy nő — és hívő, bizony tiszta és jó életet fog élni. És bizony megadjuk az ilyeneknek a jutalmukat a legjobbért, amit tettek." ^[17]

„Nem hagyom, hogy elveszszen közületek egyetlen cselekedet sem, legyen az férfi vagy nő, mert ti mind ugyanabból származtok." ^[18]